..續本文上一頁算分證位的普賢菩薩。分證位我們都沒有學到，還不及格，那就落在相似位。相似位裏面，十法界裏頭四聖法界是相似位的普賢菩薩，他都是修普賢行。我們連這個都做不到，都不及格。我們修普賢行是屬于什麼樣的普賢菩薩？觀行位的普賢菩薩。六道凡夫，沒有出六道輪回，你修普賢行，依《大方廣佛華嚴經》的理論、方法、境界來學習，認真學習锲而不舍，你的功夫得力，觀行即。
功夫得力，何以說你觀行即？你的見思煩惱沒斷，但是你的見思煩惱被你修行的功夫控製住，不起作用了。哪些東西不起作用？自私自利這個念頭伏住了。根沒有斷，怎麼知道根沒有斷？自性本具的能力沒有恢複。如果這個根斷了，見思煩惱的根斷了，能力恢複了。什麼能力？天眼。我們現在睜開眼睛，牆壁那邊我們看不到，沒有這個能力；如果見思煩惱斷了，這個能力恢複。不要說隔著牆壁你能看得見，我們在地球這一邊，我們現在知道地球是圓的，我們底下那一面是美國，我們往地下一看，美國那邊能看到，地球也能看穿。我們不必借任何科學工具，我們能看到其他星球裏面的活動情形，不需要用望遠鏡，天眼開了。而且還能夠突破空間維次，你有能力看到六道裏面的狀況。耳朵靈了，天耳通了，他方世界六道裏面衆生說話的音聲我聽見了；宿命能力恢複了，我知道我過去生生世世一切狀況；他心這個能力恢複了，別人起心動念我都知道。你見思煩惱斷了，就是說你的貪瞋癡慢斷掉了，自私自利的念頭斷掉了，你能力就恢複了。
這是什麼能力？阿羅漢的能力。能力不大，你的天眼能看到這個大千世界。一個大千世界、娑婆世界，照黃念祖老居士那個話講，你能夠觀察到多麼大的空間？十億個銀河系，六根的能力是以這個爲範圍。你想看極樂世界還不行，看華藏世界還不行，你沒有那麼大的能力。除非特別入定，也許得佛神力加持，你能看見；靠自己能力不行，還要向上提升，再破塵沙煩惱，再破無明煩惱。所以我們今天是觀行即的菩薩，我們什麼功夫？我們今天功夫得力，能夠把自己煩惱習氣伏住，雖有它不起作用。我們就感覺到很輕松、很愉快，佛法講這個境界叫「輕安」，一身輕松。過去好象有很沈重的壓力，現在這個壓力放下了，感到愉快。世間什麼樣的天災人禍、什麼樣的災難，這些理事、因果清清楚楚。災難現前，不驚不怖，若無其事。生從哪裏來，死往哪裏去，清清楚楚、明明白白，這是功夫成片。功夫得力，觀行位，觀行位我們只要肯努力是肯定得到。你能夠證得觀行位，觀行位還是六道凡夫，往生西方極樂世界有把握。將來生到西方極樂世界生到什麼樣的品位，那就是善導大師所說的，「總在遇緣不同」。如果你遇的緣非常殊勝，你的品位會很高，上上品往生，不是沒有可能，有可能。自己認真努力，依教奉行。
普賢菩薩「修行得具足」，具足就是圓滿。圓滿的相下面一句說出來了，『普眼境界廣大身』，他的天眼現前了。不是阿羅漢的天眼，也不是辟支佛的天眼，也不是一般大乘菩薩的天眼，得的是如來果地上的天眼，叫「普眼」。就是前面說的世界海微塵數剎土衆生，無量無邊、無盡無數重疊的世界，他統統看到了，一點障礙都沒有，這叫「普眼境界」。「廣大身」是清淨法身，菩薩現身說法，廣大身是法身。中國禅宗過去大徹大悟的一些大德們，他們說他的境界：盡虛空遍法界是「沙門一只眼」。這個話什麼意思？他證得「廣大身」。這個境界至少「破一品無明，證一分法身」，分證菩薩的境界，分證菩薩就是法身大士，這是說位次最低的。在中國佛教曆史裏面，代代都有這樣的成就，現在人講學習的成績，都能拿得出這麼好的成績來。但是最近這一百多年當中，沒有了，沒有聽說了。
往年倓虛老法師在香港，你們看看他《念佛論》所說的，他在佛七開示裏面所講的。我過去曾經得到他老人家一個錄音帶，是美國舊金山甘貴穗居士送給我的。我們已經把它做成光碟流通很多了，非常難得！那是他晚年所講的，他老人家往生九十多歲。他說得很清楚、很明白，在他一生當中，他看到學禅的人，他說學禅得禅定的他見過，也聽說過，開悟的一個都沒聽說。大徹大悟、明心見性在近代一個都沒有，得禅定的，虛雲老和尚得禅定，有！得禅定的人將來果報在哪裏？果報在四禅天。看他禅定功夫淺深，他生到四禅天、生到四空天，是這麼個境界。虛雲老和尚他上生兜率天兜率內院，親近彌勒菩薩去了，這是天道裏頭最殊勝的地方。是老和尚的願力，追隨彌勒菩薩，彌勒菩薩將來下生作佛，他們就是佛的大弟子，就像釋迦牟尼佛常隨弟子一千二百五十五人一樣。彌勒菩薩成佛也有常隨弟子，老和尚發願做彌勒菩薩的常隨弟子，各人願望不相同，我們的願望是希望做彌陀如來的常隨弟子，都好！
佛法是平等的，《金剛經》上說得很好，「是法平等，無有高下」。一切法，法法都是平等的，這個話是真的。前面我跟諸位說過，生佛平等，性相平等，理事平等，無有一法不平等。你用平等心去看，諸法是平等的；你用清淨心去看，諸法是清淨的；你用真誠心去看，諸法是真誠的；你用慈悲心看，諸法是慈悲的。所以蕅益大師才說，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境、人事環境真的來說它是平等的。不平等怎麼産生的？不平等是我自己的妄想分別執著裏面産生的。與外頭境界有沒有相幹？不相幹。不相幹要硬說它有關系，你這不叫冤枉人嗎？自己冤枉人，自己是一絲毫都不覺得，這叫凡夫，這叫可憐憫者；佛菩薩不如是，佛菩薩跟我們真的不一樣，我們要知道。所以，學佛！
我們要想證得清淨法身(這是廣大身)、證得普眼境界，當然要拓開心量，你的心包太虛、量周沙界，你要能愛人，慈悲一切。你不從這個地方下手，你就不得其門而入。一定要用真誠清淨平等慈悲心對一切人、對一切物，物裏面包括花草樹木、山河大地。小到微塵，大到虛空法界，一味真誠，自己沒有一絲毫虛妄，沒有絲毫雜念，你就能入普眼境界，你就能證清淨法身。證清淨法身是肯定、認知虛空法界是自己，一切衆生是自己。像我這個身體一樣，虛空法界一切衆生是我的身體，所有一切衆生是我身上的細胞。細胞偶爾出了麻煩的時候，它生病了，某個地方有痛、有癢，麻木了，那就是我們現在所講的冤親債主。它不是我身外之物，它跟我有密切關系。所以你如果是真正明白、搞清楚，這些惡道地獄衆生就是我身上麻木的這一部分。
我怎麼對它？要幫助它恢複。不能用外科手術把它割除掉，這不可以的，你割不掉的。那就得做種種示現，教化是什麼？教化就是治療。示現無量無邊身，演說無量無邊法，這是法藥，來治療。幫助這一切衆生覺悟，恢複正常，這身體健康。所以你要真正懂得這個道理、這個事實真相，我們要自己身體健康，我們要地球健康，我們要宇宙健康，到宇宙健康這是法身。我們要自己身心和諧，身體健康；我要社會和諧，我要與一切衆生和諧，然後再推展我要做到宇宙和諧。能不能做到？能！從哪裏做起？從自己心地上做起。你要問這是什麼道理？佛在經上講得很多，可惜你粗心大意，你沒有留意。佛講「境隨心轉」，虛空法界是境，盡虛空遍法界無量無邊無盡無數的剎土衆生，都是自己的境界。
諸佛菩薩、一切有情衆生是我的人事環境境界，山河大地、虛空剎土是我自己的器世間環境。佛說「境隨心轉」，所以你在哪裏修？在你自己心地上用功，不在外頭。佛法稱之爲內學，你懂嗎？什麼叫內學？佛經稱之爲內典，佛法用功不在心外，完全在心地功夫。所以這些年來我歸納世尊教導我們的總綱領、總原則，這在一切經裏面提煉出來的精髓：真誠清淨平等正覺慈悲。我們修心，就修這個，簡單明了。我們修行，行是外表，事相上的，六根跟六塵境界打交道的。我們也抓到了原則：看破放下自在隨緣念佛。念佛做總歸結，念佛就是「求生淨土，親近彌陀」。釋迦牟尼佛四十九年教化衆生的能事，我們全部得到了，圓圓滿滿的得到了。得到之後你會不會用？用在哪裏？用在起心動念之處，這叫修行，這叫功夫。心量確確實實拓開了，平等慈悲心對待一切衆生。恭敬我的、贊歎我的，平等心對他；毀謗我的、侮辱我的，平等心對待。一心，無二心，一心是真心，二心是妄心。你對我恭敬贊歎，我對你好一點，你對我毀謗侮辱，我對你差一點，你的心不平等，你的心不清淨、不真誠，沒有智慧、沒有慈悲，你修什麼？還是搞六道凡夫，還是隨順自己的煩惱習氣，你沒有學佛。
什麼是佛？「真誠清淨平等正覺慈悲」就是佛，你跟這個背道而馳你就不是佛，所以上聯這十個字是佛心，是自己的真心，是自己的本性；下聯「看破放下自在隨緣念佛」，是自性的德用，是行門的綱領。普賢十願是講的心，文殊十波羅蜜是講的行，總而言之不外乎存心、行爲，總不外乎這兩樁事。你存的是什麼心？你行的是什麼事？這是兩個總綱領，世出世間法都不離開這兩個總綱領。真正覺悟了，凡夫不就成佛了嗎？沒有覺悟，還當凡夫，繼續不斷的再搞六道輪回。覺悟的人時時刻刻在關照你、在照顧你，什麼時候你可能覺悟了，覺悟的機緣到了，這佛菩薩都來了。機緣沒有到他不來，什麼叫機緣沒有到？你不相信，你不能理解，你不能依教奉行。你的緣沒有成熟，沒有成熟佛菩薩不來，來了則什麼？來了怕你造業。你毀謗佛菩薩，你造的業就重了，佛菩薩不來是大慈大悲。
佛菩薩不來是不是把我們遺棄掉呢？不是的，佛菩薩還是來，換個身分來，不用佛菩薩的身分來。用佛菩薩的身分來，那你造的業太重了，你謗佛、謗法、謗僧，你造阿鼻地獄罪業。用什麼身分？用凡夫俗子的身分來。那你毀謗他、罵他沒有那麼重的罪，減輕你的過失，你才曉得佛菩薩是怎樣的慈悲。這裏面佛菩薩的用心，我們要很細心去體會。他真的是以佛菩薩身分出現了，你要是輕慢他、不恭敬他、侮辱他，就得罪，那個罪都很重。他要換個身分，你想想看，我們在《虛雲老和尚年譜》裏頭看到，老和尚朝五臺山，中途在曠野之中都找不到人家的地方病倒了。他是叁步一拜，很辛苦，昏過去了。這個時候文殊菩薩來了，菩薩一路關照他，在這個困難的時候菩薩化身，化一個乞丐，一個討飯的叫化子。看到這個和尚很可憐倒在地上，把他扶起來，照顧他。他在外面討的飯分一點給他吃，找一點藥草幫他治療，找個破廟給他安身住幾天，把他身體養好。
他繼續去朝五臺山，路上兩次生病，兩次都遇到這個討飯的叫化子。他向他請教，「你叫什麼名字？」他說：「我叫文吉。」「你家住在哪裏？」「我家住在五臺山。」他說：「你到五臺山去打聽，人家都知道我。」老和尚到五臺山之後問人家，「我在路上遭兩次難，幸虧這個叫化子救了我，他叫文吉，你們知道他是什麼人？」人家告訴他，「那是文殊菩薩的化身。」菩薩示現這個身分的那就不要緊，你輕慢對他沒有關系，你沒有罪業，示現凡夫身分。可是另外一樁事情你要知道，如果他示現的是個在家居士、是個出家的法師，你毀謗他有沒有罪？沒罪，過失不大。但是這個法師、居士如果是做弘法利生的事情，你把弘法利生的事情破壞了，障礙他，你有沒有罪？對他沒有罪，就是跟他這方面沒有罪，跟衆生那方面有罪。這個罪是什麼？衆生聞法的機緣你把他斷掉了，罪是從衆生那裏結的，跟法師不結罪。法師如果是菩薩身分，那就有罪了。慈悲，慈悲到極處！
這裏頭的密義，常常讀佛經的人知道，不讀佛經的人不知道。在現前的社會不肯讀佛經的人多，《大藏經》印得是很多，許多居士家裏頭都有《大藏經》，不看。他擺在書架上放著，可能放一輩子，到老死都沒有去翻過，你說這個冤枉不冤枉？你要是真的多讀、多看，你就明了，你才知道，佛門裏頭有一句話說，「佛氏門中，不舍一人」，這話是真的，一點都不假，慈悲到了極處！總是盡量減少讓你墮落的機緣，希望幫助你、成就你，那個心多麼的真誠！多麼的懇切！凡夫無知，辜負佛菩薩，自造罪業，你自己要受果報。我們今天學佛，無論在家、出家，爲什麼你不能成就？爲什麼你煩惱習氣這麼重？順你心意的你就起貪心，貪婪無厭；稍微有不順心的事情馬上就憤怒，得理不饒人，爲什麼有這樣嚴重的習氣？這個嚴重習氣多生多劫帶來的。這一生沒有能好好的學習，沒有善知識指導你，父母沒有教你，長輩沒有教你，老師沒有教你，甚至教你也不聽。
什麼原因？我們生活環境不好，社會的誘惑力太大，社會的壞樣子太多了。你學壞了，你以爲那個樣子都是好的，你被環境轉了；你沒轉環境，你被環境轉了，原因在此地。真正遇到諸佛菩薩、遇到真善知識，也只能夠旁敲側擊來點你。你能省悟，很好；省悟不了，等來生來世吧！回不了頭嘛！哪裏知道諸佛菩薩的恩德，不知道！你知道你才有報恩的心，你才有報恩的行爲；你不知道，所以你不可能生起報恩的念頭。佛菩薩並不要你報恩，報恩是我們自己受人家的恩惠，自自然然從良心上生起的報答。但是今天這個社會，教導你什麼？教你忘恩負義，告訴你人與人之間只有利害，哪有什麼恩德？「恩德是假的，仁義是古人騙人的」，教你這個。但是這種教學所造成的結果是社會動亂、天災人禍，到最後的結果是什麼？世界毀滅。許許多多宗教裏頭最後講到世界末日，末日從哪裏來的？末日是從這裏起來的。我們在此地念的，要明了、要能體會。『是佛所行』，全部《華嚴經》是佛所行，應谛聽，你應該好好的來聽，應該好好的來學習。這一段我們就講到此地圓滿。
《大方廣佛華嚴經講記 第七０一卷》全文閱讀結束。