大方廣佛華嚴經(第七０二卷)

　　 　　諸位同學，請看「世界成就品」第二個大段，正陳本義裏面的第一段「結集生起」，「標舉章門」經文也有十句。請接著看經文：

　　【爾時普賢菩薩摩诃薩告諸大衆言，諸佛子，世界海有十種事，過去現在未來諸佛，已說，現說，當說。】

　　這是裏面的一段。從這個以下，這是普賢菩薩，經文上的『爾時』就是「贊勝勸聽」之後，這個時候，正式爲大家講經說法了。也就是說明這個器世間，我們今天講的宇宙來源，宇宙從哪裏來的？無量無邊剎海星系，到底是怎麼回事情？菩薩既然問了，普賢菩薩代表毗盧遮那如來爲大家來做個說明。『告諸大衆言，諸佛子』，「佛子」是對菩薩的敬稱，這些人都是真佛弟子。『世界海有十種事』，「世界海」我們知道因緣無量無邊，十是表無盡，把無量的因緣歸納爲十大類，便于說明，《華嚴》都用十來表法。這十種事，『過去現在未來諸佛』，叁世諸佛教化衆生都說的，這個意思就像我們現在學校裏面的共同科目。過去的佛已經說了，都說過了；現在的佛，現在都說，也都這麼說；將來的佛、未來的佛，也會同樣給那個時代的大衆說明，現在我們講做報告。下面就是哪十樁事情：

　　【何者爲十，所謂世界海起具因緣。】

　　這是第一個，第一個問題：世界海到底是什麼原因成就的？我們現在所看到的現象，現象是果報，果必有因。清涼大師在這個注子裏頭說的，這個注子裏這一節文分成叁段，第一段「立數顯同」，我們剛才讀的這一段。這十個大的題目，過去、現在諸佛跟未來諸佛都同說，所說的都是事實真相，既是事實真相，哪有不同的道理？這是提醒大家，讓大家專注，正是前面所說的應當谛聽。世界稱之爲海，是講它深廣無際，這個現在的人都能夠體會得到，太空確實是深廣無際的。佛經裏面的術語，「積剎成種，積種成海」，剎是一個單位，這個單位是佛的教區，佛經上常講的一個叁千大千世界，一尊佛的教化區，以這個做單位，這叫剎，我們常常稱的諸佛剎土。「積剎成種」，這個種是大單位，像華藏世界，華藏世界是個大單位。這個大單位到底下一品要詳細說到，「華藏世界品」，這個世界就稱之爲種。這個種裏頭有二十層，像樓房一樣有二十層，這是經上告訴我們的，我們娑婆世界跟西方極樂世界都是在第十叁層。這個世界之大，我們就沒有法子想象了。但是這樣一個大的世界，華藏世界，在宇宙之間不知道有多少，不是一個！所以稱之爲海，用海來形容它、來比喻它。

　　我們今天講的是星系，現在我們講的是比較精細一點，譬如我們講星球，若幹星球組成一個星系，我們小的太陽系；若幹太陽系組成一個大的星系，這是銀河系。銀河系是許許多多太陽系組合成的，圍繞一個中心在旋轉，就是經上所講的單位世界。一個單位世界，當中有一個須彌山。實在說須彌山就是講的軸心，星球圍繞的軸心，同一個日月所照。我們以前讀了這個經文，以爲這是一個太陽系。但是經上佛說，日月是圍繞著須彌山的半當中，須彌山的半腰，圍繞著須彌山的半腰；要是圍繞須彌山的半腰，太陽系就不是一個單位世界了。黃念祖老居士根據經典上這個說法，所以他肯定佛經上講的單位世界是銀河系。如果說是銀河系，當然就沒有話說，太陽確確實實是繞銀河系的半腰，這個現在天文學家已經很清楚了。尤其現在探測太空的無人駕駛的太空船，觀察太陽系、觀察銀河系，現在對太陽系的觀察可以說相當有成就，銀河系的觀察那還要進一步。

　　他說一個銀河系是個單位世界，一千個銀河系這是一個組織，這個組織在佛經裏面叫小千世界。銀河系還圍繞著更大的星系在轉，但是佛經上這個說法，現在科學不能證明，這個範圍太大了。我們現在對銀河系的狀況也沒有搞得很清楚，只是比較清楚而已。再以這一個星系爲單位，這就是小千世界，小千世界又圍繞著一個更大的星系，叫中千世界，中千世界裏面是一千個小千世界。然後再以中千世界，一千個中千世界又形成一個廣大的星系，我們稱爲大千世界，所以大千世界裏頭有一千個中千世界。每一個中千世界它有一千個小千世界，每一個小千世界它有一千個單位世界，那就是銀河系。所以一千乘一千再乘一千，這叫做叁千大千世界。叁千大千世界，實際上是一個大宇宙。一千乘一千再乘一千，十億，這是一尊佛的教化區。這樣大的一個星系，還是圍繞一個中心，「世界種」，那個大單位叫世界種。所以，這裏頭的因緣無量無邊。

　　清涼大師講，「略舉其十，以表無盡。叁世同說，彰其要勝。」叁世諸佛都說，可見得這是個很重要的課程，是對我們居住環境的認識。成佛沒有別的，成就一個明白人而已。對于宇宙人生一切性相、理事、因果，沒有一樣不通達明了的，這個人叫佛，這個人叫菩薩摩诃薩。所以接著就征起，就是用問答的方式來說。『何者爲十』，是哪十條、哪十種？

　　第一個，『所謂世界海起具因緣』，這就是說明，清涼大師在注解裏面講的，第一「明攬緣成立」。一切事相生起都有因緣，決定沒有說是無緣無故而起的，沒有這個道理。這十個題目，我們一定要很重視。第二個科目：

　　【世界海所依住。】

　　這個世界有了，形相現前了，它依靠什麼住？這的確是大問題。我們現在知道，所有這些世界都是動的，決定沒有靜止的，它都在空中運動。它運動的時候非常有規律，彼此不相撞，不相撞擊，各有各有軌道，在這個軌道上運行，這就是它的『依住』。它依靠什麼樣的力量？科學家講這是宇宙萬有的引力，我們要在這部經後面看看佛怎麼說法。第叁句：

　　【世界海形狀。】

　　它外表的形狀像什麼樣子？我們現在所看到的星球大概都是圓形的、橢圓形的；佛在經上講千奇百怪，形狀很多很多。這是不是真的？假如我們從星系上來看，確實！從天文望遠鏡裏面看到很多的星系。現在我們知道我們的銀河系，銀河系像個什麼東西？銀河系像個钹一樣，當中突出來很厚，邊緣很薄，很像我們佛門裏面法器敲的钹一樣。兩個钹合起來，那個樣子很像銀河系。我們到下面去看，佛在經上講有圓形、有橢圓形的、有叁角形的、有四方形的，很多很多形狀。我們現在在高倍天文望遠鏡裏面所看到的也有很多形狀，但是沒有佛講得這麼多。當然我們現在這個科學技術還不夠，更遠的、更深的太空的星系我們這個科技還達不到。又何況還有不同維次的空間，不同維次的空間我們現在科學技術沒辦法。

　　不但是佛經，世間許許多多典籍裏頭記載，宗教裏面記載就更多，人鬼雜居。說明人跟鬼是住在同一個地方，但是怎麼樣？空間不一樣，頻率不相同，所以不相妨礙。我們這個房子建立在此地，鬼也在這間房子，這個房子重疊了，重疊了互相不妨礙。我這個地方有道牆，我人過不去；鬼的房子這個地方沒有牆，他可以通過。鬼房子裏有牆，他那個牆他通不過；我們這裏沒有牆，我們可以自由通過。這就是不同維次的空間，我們今天科學還沒有辦法能夠探測到。而不同維次的空間這是科學家們說的，在理論上講是沒有止盡的，那個數量是無窮大；科學家確確實實能夠證明的，已經可以證明、確實證明有十一種不同維次的空間存在。我們想象所有不同維次空間都是同時存在的，就像我們看電視一樣，十一個畫面不同的頻道，你打開哪個頻道，這個頻道的畫面現前；你換一個頻道，這個畫面沒有了，另外一個畫面現前。

　　人沒有生死，換頻道。換了一個頻道，我們現前這個境界沒有了，另外一個境界出現了。我們看到許許多多這些書籍裏頭記載，有人死過去之後又活過來，說明他的經驗。跟一些從催眠狀況之下，說他過去生中他怎麼死的、怎麼投胎的，說的是一樣的。人死靈魂脫離身體，他自己很清楚，換了一個空間，他感覺得他很舒服，他的病完全沒有了。他躺在床上，他的身體飄起來了，飄浮起來了，他也能看見。往下面一看，下面是他自己，他躺在床上，也能看見家親眷屬圍繞著在那裏痛哭流涕；也能聽到聲音，但是聲音聽得很小，像蚊子叫的一樣。這是講人離開這一個頻道，我們不要說離開這個世間，世間永遠存在的，不斷在換頻道，換頻道的這種經驗。頻道很多，頻道優劣不相同，這些都是宇宙人生的真相。

　　學佛，跟諸位說，學覺，覺悟；覺了之後，我們這個頻道愈調愈殊勝，我們會走向諸佛如來的頻道。那是至高無上的，具足真善美慧，一絲毫的缺陷都沒有。地獄也是個頻道，那個頻道裏面很苦、很淒慘。你究竟入哪一個頻道？入哪一個空間維次？自己做不了主。怎麼現前的？業力現前的。業力不可思議，所以佛在經上常講，「心、佛、衆生，叁無差別」。你這個心的力量，盡虛空遍法界剎土衆生「唯心所現，唯識所變」，識也是心，這是說明心的力量不可思議。佛的力量也不可思議，衆生的業力也不可思議，衆生業力能夠把唯心所現的這個境界，能把它扭曲。唯心所現的這個境界是一真，我們現在講許許多多無量無邊空間維次，在一真裏頭這個維次都不存在。這個空間維次從哪裏來的？就是無量無邊的法界從哪裏來的？從一切衆生妄想分別執著裏頭變現出來的，所以維次沒有邊際、沒有數量。我們曉得因沒有數量，一切衆生的妄想、一切衆生的分別、一切衆生的執著哪有頭數？每一個妄想、每一個分別執著都現一個境界，所以不同維次空間是無量無邊的。

　　有些維次很接近，很接近裏面那一部分我們共同能感覺到，我們今天講的共業，「同分妄見」，《楞嚴經》上所說的。我們同樣看一個色相、聽一個聲音，每一個人的感受不一樣，那個感受是「別業妄見」。我們同樣看個花，同樣看一棵樹，有人看得很歡喜，有人看得很悲哀，每一個人的感受差別很大…

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