大方廣佛華嚴經(第七０叁卷)
諸位同學，請看正陳本義第一段的十句，第七句開始：
【世界海佛出興。】
這一句沒有講，前面講到「世界海清淨」。這是講諸佛如來在十法界現身教化，像釋迦牟尼佛在我們世界出現。清涼大師在注解裏面給我們說的是「佛出差殊」，我們在經論裏面讀到很多，佛出現在世間，也是有無量因緣。我們必須要記得，像《普門品》裏頭所說的，「應以什麼身得度，佛就現什麼身」，佛現的身不一樣，佛用的名號也不一樣，佛教化衆生的善巧方便也各個不相同，但是他的方向、他的目標是不變的。方向、目標總而言之是教化衆生斷惡修善，這是第一條；第二是教化衆生破迷開悟，第叁是教化衆生轉凡成聖，這是方向目標永遠不變的，佛佛道同。至于用什麼方式？用什麼樣的儀規？這就講的善巧方便，無量無邊。佛家常說「方便有多門，歸元無二路」，現相都是方便。
佛當年在我們這個世間現的身相，丈六金身，丈六這個個子很高，但是諸位曉得，古時候這個尺沒有現在這麼長。我從前讀過弘一大師《周尺考》，他老人家告訴我們，周朝時候的一尺只合我們現在中國市尺大概六寸的樣子。所以一丈六用現在人的說法，一百八十多公分的樣子，比一般人高一點，不是高很多。佛現的這個身總要跟大家差不多，是要好一點，也不至于好太多，好太多一般人不敢親近，稍微好一點，這是合情合理的。佛度化衆生，一切是隨著衆生業感，佛就有應。所以佛的身相不一定，佛的色相也不一定，但是不管是什麼樣的色相，都叫做金色身。取金色身是取比喻，我們要懂這個意思，並不是真的是金色身。如果是金的，這個人一身是金色的皮膚，人家看這個人是怪人，誰敢去接近他？金代表什麼意思？代表完美，代表不變。
你看看這五金，金銀銅鐵錫，除黃金之外，其他的都容易氧化、都容易變色。通常我們使用的東西大概銅器多、銀器多，銅跟銀都容易變色，時間久氧化，銀變成黑的，銅變成綠色的。唯有黃金不變，黃金不管在什麼情況之下，它永遠保持它的色澤，所以稱之爲寶，取這個意思。佛對衆生的真誠心不變，六根接觸六塵境界，清淨心、平等心不變；永遠住在智慧裏面，不會起煩惱，不會動感情，正覺不變；永遠是慈悲的，慈悲心不變。無論是順逆境緣，他不變。不變叫做金，所以稱真金色，就是它不變。我們凡夫常常隨著境界變，性情非常不穩定。不變的是真心，真心現出來的叫做真色，所以他的色相不變，不是臉上、身上都是金色的。我們造像怎麼樣顯示佛一切都是常住不變的？用金色。所以金是表法的，一定要懂得這個道理。如果你認爲釋迦牟尼佛的身相顔色就像黃金的，那你是望文生義，你不了解佛所說的真實義。
過去善導大師也給我們講了一句話，跟『出興』有密切關系。善導大師講，「如來所以興出世，唯說彌陀本願海」，我還把它刻了個小圖章，這兩句話。剛才講了，佛出興在這個世間是爲了叁樁事情，叁樁事情合起來那就是一樁事情，一樁事情是什麼？幫助一切衆生成佛，就這一樁事情。所以，斷惡修善、轉迷爲悟都是作佛的先決條件。佛是希望衆生都成佛，都能夠證得大圓滿，智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，就爲這麼一樁事情。要令一切衆生在一生當中成就這個大圓滿，無量法門裏面有一個法門能夠幫得上忙的，肯定幫得上忙，「一心念佛，求生淨土」，念阿彌陀佛。這是十方叁世所有一切諸佛出現在九法界，就這麼一樁事情。爲什麼釋迦牟尼佛又說出許許多多的法門？這是衆生緣不成熟，什麼緣？念佛求生淨土的緣不成熟。這個時候「恒順衆生，隨喜功德」，你喜歡哪個法門，教你哪個法門。在這個法門裏頭，用意在哪裏？種善根，中國古人常講的積功累德。無量無邊法門都是幫助你積功累德，到什麼時候你想通、你覺悟了，能接受念佛往生淨土的法門，佛又來了。唯有這個法門能令博地凡夫一生圓滿成就，這個法門真正不可思議。佛是這樣出現的，菩薩亦複如是。
菩薩、聲聞、緣覺他們出現在世間，從我們凡夫這個境界裏面來說，無一不是乘願再來。他們學佛學得很像，幫助佛教化。法身菩薩他的能力具足了，剛才說過的，自性本具的智慧、德相都現前了，這個衆生應以佛身而得度者，他就能現佛身而爲說法，他是菩薩；圓教初住菩薩就能現叁十二相、八十種好這種佛身來教化衆生，應以什麼身得度，他就能現什麼樣的身相。不到這個地位，十法界裏面四聖法界，四聖法界示現的相好都要得佛力加持。實在講，就是等覺菩薩也得佛加持，佛慈悲到極處，我們在經文裏面能看到，佛對一切衆生平等加持。但是一切衆生在果相上說完全不平等，這是什麼原因？佛平等加持，你能接受多少？你要是不接受，不接受就加不上，想幫忙你不肯接受，幫不上。送給你禮物你不接受，你拒絕，差別在此地。
我們想，怎樣把自己的這些障礙、業障能夠消除掉？消除業障最殊勝的方法，聽經。佛陀在世天天講經說法，你聽經，你親近他老人家。日久天長聽多了、看多了，你看他老人家生活，你看他老人家工作，你看他老人家接引大衆。在這裏頭學，這都是學問，這都是真實智慧、真實的德行。現在佛不在世了，不在世我們的學習就困難很多。不在世了到哪裏學？依照經典來學習。對于經典要生信心，佛不在世，叁寶是法寶第一；佛陀在世，佛寶第一。所以，佛教給我們「依法不依人」。善導大師在《觀無量壽佛經》注解，叫做《四帖疏》，「上品上生章」裏面講得很詳細，把「依法不依人」非常具體舉出許多例子給我們說明，希望我們要明了。佛陀不在世，法寶是世出世間第一寶，世間金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙，現在人講寶石、金剛鑽、寶物，假的那不是真的。法寶是真的，法寶重于世出世間一切珍寶，這在大乘經上比喻太多太多了。
大乘經常說，以大千世界七寶布施，這個布施的福不得了，比不上爲人說四句偈。大千世界七寶布施的福比不上爲人說四句偈，什麼原因？大千世界七寶布施那個人，那個人不會開悟，反而被這些財貨迷惑；四句偈，能令人覺悟。佛經裏面這些話佛講了無數遍，我們在許許多多經典裏面都看到，相不相信？不相信。你今天布施我一部《華嚴經》，肯定你不如布施我十萬塊錢；十萬塊錢那是大千世界七寶的一毛，九牛一毛。世間人還是重財不重法，你才曉得經上常說「閻浮提衆生，剛強難化」，他愛財貨，他不愛佛法。佛法雖然講也愛，但是決定比不上名聞利養，名聞利養一現前，佛法就放到一邊，變成次要又次要，這哪能成就？
什麼時候你真正覺悟了，人家供養你百萬、千萬、億萬與一個人供養你一部《華嚴經》，你能不能「我要接受《華嚴經》，億萬財富我不要！」你真的覺悟了；你得億萬財富，你是六道衆生，你搞輪回。你得到這部《華嚴經》，果然能夠依教奉行，你這一生跟善財童子一樣，超越六道、超越十法界，你能夠契入一真法界。你說哪個利益大？什麼時候你才真正明了，你才真正覺悟？真正明了覺悟的人，肯定不造惡業了，心裏面惡的念頭斷幹淨了。別人對我的誤會、毀謗、陷害，有沒有？有，連釋迦牟尼佛成佛示現都有。我們用什麼心情來對待？我們用智慧，智慧觀察，它替我消業障，幫助我增福慧。所以覺悟的人遇到這個事情，知道那是大善知識，那是在教導我。我沒有造這個過失，他在提醒我，不要造罪業；我確實是造了這個罪業，別人說我，說我的過失，提醒我要忏悔、要改過自新，你說那不是善知識是什麼？
善財童子所以一生圓成佛道，就是這樣修成的。然後我們才曉得，許許多多人修行生生世世不能成就，原因在哪裏？只喜歡聽別人贊歎，說好的，自己心裏很得意，得意忘形，把自己所修的這些功德全部都漏掉了。增長傲慢，自以爲是，增長罪業。如果有人說你不是，恨到極處，就是自己有過失，自己也不承認，想盡方法來掩飾，所以生生世世都不能成就，原因在此地。幾個人像世出世間的大聖人，大聖人是大明白人、大聰明人，人家是聞過則喜，歡喜。曆代帝王當中，唐太宗常常被人贊歎，什麼原因？唐太宗喜歡人家說他的過失，絕對不處罰人。說錯了？真的有這種情形，別人誤會、不了解，當他面說「皇帝，你哪些事情不對，你哪些事情做錯了。」皇帝點頭笑笑。旁邊他的太監跟皇帝說：「皇上，那人冤枉你，你沒有這個過失。」皇帝回過頭來告訴他，「沒有這個過失，也要接受。」什麼原因？「如果他說錯，我懲罰他，以後還有什麼人敢在我面前說過失？」「貞觀之治」不是容易得來的，由此可知，唐太宗這個人了不起。說他的過失，縱然是說錯了，歡喜接受。正是古人講的「有則改之，無則嘉勉」，只要你來說，我都感謝你。
就我們佛法來說，曆代帝王當中很多菩薩化身，這是菩薩以帝王身出現，教導做國家統治者帝王應該要有的態度。千萬不可以「我沒有這個過失，你冤枉我，你在那裏胡思亂想，你在那裏猜疑，你應該接受懲罰。」這樣一來，沒有一個人敢說你的過失，你的過失只有增長，你自己不知道。一直增長到毀滅，惡貫滿盈，你的災難就來了。做領導的人，應當向唐太宗學習；修道的人，如果不能接受別人規勸過失，你的道業永遠不能成就。古聖先賢、佛菩薩是怎麼樣教我們的？我們要記住。看到別人的不善，不要人家說，我們要認真回光返照，反省自己有沒有他那樣的過失，我們就學到了。每一次反省就是一次的功德，積功累德是這樣修成的。見到別人的善處，我要想到我有沒有？我要沒有，要向他學習；我要有，要好好的保持。所以會修行的人，順境逆境、善緣惡緣都是菩薩學處、都是道場，沒有一處不是修道、養道、成道的場所，統統是！你的道業一生怎麼會不成就？當然成…
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