大方广佛华严经(第九九八卷)

　　 　　诸位同学，请接着看第二段「引例请问，文分为三」，这个里头又分为三段。第一段「初十句标彼说意，明其有悲」，后面有三十句，「举彼所说，显其有智」。末后一段就是第三段，有一句「结以正请，彼佛既尔，此亦宜然」。这是段落的交代。现在我们看第一段，请看经文，我们把这一段的经文念一遍：

　　【如十方一切世界诸佛世尊。为成就一切菩萨故。令如来种性不断故。救护一切众生故。令诸众生永离一切烦恼故。了知一切诸行故。演说一切诸法故。净除一切杂染故。永断一切疑网故。拔除一切希望故。灭坏一切爱着处故。】

　　这总共说了十句，这十句是说这个说法的义趣。初句是总，后面九句是别。总的，「谓令诸菩萨行愿成就故」。这个经文上说得很好，『如十方世界诸佛世尊』，这个没有例外的，一切菩萨成佛，成佛之后干什么？孔老夫子讲得好，「教学」，永远不倦的教化众生，永无疲厌的学习，学无止境。成了佛之后还要不要学？还继续不断的学。为什么？套这一句佛经里头的术语「法尔如是」，或者经上也常讲「法如是尔」，确确实实就是这个样子。

　　所以菩萨示现佛身来教化众生，师道！为一切众生现身说法，随心应量，以佛的身分，这是主。换句话说，佛法是师道，欧阳竟无大师讲得好！示现其他的身分、其他的形相都是辅助。换句话说，示现八相成道，以佛身教化众生，这是总，这是主，其他无量无边的色身，都是伴、都是别，我们讲总别。目的只有一个，帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐，目的只有一个。「十方一切世界诸佛世尊」如是，想必今佛亦如是。所以『为成就一切菩萨故』，这一句是总说，成就一切菩萨什么？底下九句就是所成就。

　　第一句『令如来种性不断故』，这一句重要。我们世间法里头常说「后继有人」，教学一定要有传法的学生，一代一代能传下去。你教学的成就以什么为标准？以能够承传的学生有多少人，他们的成就如何，以这个为标准。孔子在中国称为圣人，影响中国文化一直到今天，可以说是两千五百多年，他的成就是教学。

　　夫子确实学成之后，如果我们看他学习的成果，他说得很明白，「三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲不逾矩」。他学成之后，他的道德，他的智慧，他的学问，他的能力成熟之后，我们知道夫子心目当中最仰慕的是周公。他想学周公，所以周游列国，希望当时诸侯有人能够用他，他可以施展他的抱负，在政治上有一番作为。周公之后又出现了一个大圣人，很可惜的，当时这些诸侯都不用他，所以这才回到家乡教学。

　　他回到家乡的时候已经六十八岁了。你看他说「七十而随心所欲不逾矩」，六十八岁了，他那个时候的境界就在耳顺跟随心所欲不逾矩的当中，到这个境界。他七十三岁走的，六十八岁回去教学，到七十三岁也不过是五年，时间不长，但是他有学生三千人，很难得！用我们佛法来说，他老人家法缘殊胜，五年时间不长，他有三千学生。三千学生当中，我们今天的话来说，有杰出成就的七十二个人，这是教学的成绩，教学的成就。确确实实夫子之后，这两千五百年当中，从事教学工作的人多，历代都有，但是拥有三千弟子的人不多，而且学生里头有成就的七十二个人，没听说过。这一桩事情只能用善导大师的话来解释，「总在遇缘不同」。

　　夫子当年的教学就是今天所讲的多元文化的教育。那个时候中国没统一，每一个诸侯就是一个国君。我们知道中国统一是秦统一的，秦始皇。秦始皇之前那是战国，在孔子之后了，孔子是在春秋时代。中国中原地区多少个国家？八百诸侯。八百多个国家，每一个国家都不是很大的，大国像现在的一个县、一个市，大国；小国是一个村、一个镇。跟夫子学的来自不同国家的人，所以他是个多元文化的教学，多元文化的教育。他成功了，教育上面成功。

　　所以释迦牟尼佛一生他放弃一切的行业，专门搞多元文化的社会教育。释迦牟尼佛当年在世，印度也没统一，跟中国一样，大大小小国家在整个印度也好几百，我们在经上常常看到大国有十六个，有十六个大国，那个大国大概像现在一个县市，这是大国。释迦牟尼佛的学生，因为他教学的时间长，四十九年，孔老夫子五年，如果释迦牟尼佛连头带尾算是五十年，在时间上讲比夫子多了十倍，成就不可思议。

　　释迦牟尼佛的学生，经上没有详细记载，太多太多了。《法华经》、《无量寿经》上讲的是一万两千人，一般大小乘经典里面所说的一千二百五十人。我们可以从这个数字上去体会，一万两千人，这是很保守的数字，跟他学的人有这么多，五十年，人数肯定不止。真正有成就的常随众，这一千二百五十五人这成就的，都证阿罗汉果。孔老夫子有成就的学生七十二个人，释迦牟尼佛有成就的学生一千两百五十人，真正说这是历史上大教育家。

　　所以道学要有学生去继承，发扬光大，这是第一桩大事。你自己修得再好，学得再好，教得再好，如果没有继承人，你的事业等于零，为什么？你死了就完了，后继无人。在中国，这是很大的忌讳，你看看儒家常讲「不孝有三，无后为大」，那个后是继承人。继承人并不是说：你有好儿女。你有儿女就算你有继承人了，那个错了。儿女要教，以什么为标准？以自己为标准。教学的目的，希望后来居上，我的学生将来他的道德、他的学问、他的事业要高过我，我才算成功；跟我平平，勉强；不如我，那你就没有传人。这个无后为大，后，意思在此地，我们不能不知道。绝对不是说你有了后代了，你就算有交代了，不是的，要教，他要有成就。

　　家如是，家里要出贤人，你的家道不衰。儿孙果然在德行修养、道德学问都有建树，都有成就，你这个家会兴旺，这个家业源远流长，它会传得很久远，最明显的中国过去的帝王。孔子为什么仰慕周公？有道理，周公是大圣大贤。你看他给国家建立的制度，《周礼》、《仪礼》这两部书，我都没有认真去读。早年方东美先生跟我讲过好几次，教我要读这两部书，特别是《周礼》。他告诉我：《周礼》是周朝的宪法，周公制定的。在中国历史上享国最久的是周朝，八百年。方老师对这部书佩服得五体投地，他说：这是全世界历史上最好的一部宪法。他说：如果周朝后代的子孙都能够遵守奉行而不违背；他说：可能在今天还是周朝。这个法典好，孔老夫子佩服得五体投地。

　　我以后走上佛教，章嘉大师劝我不要走政治，走佛教好，多元文化的教学，能够永远保持清净心，避免这个社会上一切的染污。大师为我想得很周到，那个时候我二十六岁，他指我这条路，我想想非常有道理。我到台湾一个人去的，举目无亲，所以我对老师的尊敬就像尊敬父母一样，老师对我也真正的关怀、爱护，真的是古人所讲「师徒如父子」。我对老师尊重，对老师信仰，没有怀疑，他教我怎么做，我很认真的做。老师一定照顾我，老师决定不会害我，老师教我一定是最好的，尊师重道。

　　老师看到我们这样一个学生，实在讲也就是我们心目当中常想的传人。什么人能传道，能传法？不在乎这个人聪明伶俐，不在这个。在什么？在他对老师诚敬之心，这印光大师讲的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。所以老师找我们佛门讲法子，传法的弟子，标准是什么？真诚老实。这个人有德行，好好的去教导他栽培他，哪有不成就的道理！妄念多，花样很多，很活泼，不老成，仔细观察，见异思迁。一般做老师的人不选这个学生，这个学生投机取巧，见异思迁，不可靠，我们一般讲不老实。

　　师徒缘分，从前李老师常常跟我讲，做老师的人一生就是希望有学生传他的道，传他的法。但是这桩事情可遇不可求，你到哪里去找？缘分。所以我说孔夫子有七十二个有成就的学生，缘分；释迦牟尼佛传他法的有一千多人，缘分，这是善导大师讲「总在遇缘不同」，有缘。一个好老师，一生当中一个学生都没有遇到的，李老师讲：很多！不是没有，历史上有。这样的人他怎么办？著书，他没有学生传，他用文字来传，这是一个办法。所以三不朽，立功、立德、立言，立言就是著书。由此可知，这非常不容易。

　　你看摆在第一句，「令如来种性不断故」，清凉大师在注解里面说了四个字「上继佛种」，这第一句，别中第一句。要把佛法承传下来，不能让佛法在这个世间中断，这比什么都重要。佛法里面讲功德，功德没有比这个更大的，承传如来正法。玄奘大师在很年轻的时候，十几岁，他哥哥出家了，他跟着他哥哥也学了不少佛法。当时有人问他的志愿，年轻！少年！看他的志向，他说了八个字「远绍如来，近光大法」，你看这是十几岁立的志，他一生确确实实就是走的这个方向，这个目标。绍就是继承，远，我继承如来；近，我要把佛法发扬光大，这个意思。他真做到了。

　　人要不立志，他在这个一生当中，他没有方向，他没有目标，他怎么会有成就？这些在佛法里面说，上根利智。我们中下根性的人，更是不能没有目标、没有方向。我们学佛，典籍、佛门的教材多，很多，那要衡量自己的能力：我的根性、我的能力、我现前的生活环境，你都要考虑到。你要晓得现在人很可怜、很苦，没有人给你考虑，没人给你想。我算是一个相当幸运的人，我遇到三个好老师，老师替我想，我想不到，我年轻，他们经验丰富。

　　我认识章嘉大师，我二十六岁，章嘉大师大概是六十一、二岁；我认识李老师，李老师七十岁，我好象是三十一岁，李老师七十岁。老师年岁比我父亲还大，他把我看作学生，也看作儿女一样，他替我想，他指我方向目标。我自己好好思惟，接受了，接受老师的指…

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