大方廣佛華嚴經(第九九八卷)

　　 　　諸位同學，請接著看第二段「引例請問，文分爲叁」，這個裏頭又分爲叁段。第一段「初十句標彼說意，明其有悲」，後面有叁十句，「舉彼所說，顯其有智」。末後一段就是第叁段，有一句「結以正請，彼佛既爾，此亦宜然」。這是段落的交代。現在我們看第一段，請看經文，我們把這一段的經文念一遍：

　　【如十方一切世界諸佛世尊。爲成就一切菩薩故。令如來種性不斷故。救護一切衆生故。令諸衆生永離一切煩惱故。了知一切諸行故。演說一切諸法故。淨除一切雜染故。永斷一切疑網故。拔除一切希望故。滅壞一切愛著處故。】

　　這總共說了十句，這十句是說這個說法的義趣。初句是總，後面九句是別。總的，「謂令諸菩薩行願成就故」。這個經文上說得很好，『如十方世界諸佛世尊』，這個沒有例外的，一切菩薩成佛，成佛之後幹什麼？孔老夫子講得好，「教學」，永遠不倦的教化衆生，永無疲厭的學習，學無止境。成了佛之後還要不要學？還繼續不斷的學。爲什麼？套這一句佛經裏頭的術語「法爾如是」，或者經上也常講「法如是爾」，確確實實就是這個樣子。

　　所以菩薩示現佛身來教化衆生，師道！爲一切衆生現身說法，隨心應量，以佛的身分，這是主。換句話說，佛法是師道，歐陽竟無大師講得好！示現其他的身分、其他的形相都是輔助。換句話說，示現八相成道，以佛身教化衆生，這是總，這是主，其他無量無邊的色身，都是伴、都是別，我們講總別。目的只有一個，幫助衆生覺悟，幫助衆生離苦得樂，目的只有一個。「十方一切世界諸佛世尊」如是，想必今佛亦如是。所以『爲成就一切菩薩故』，這一句是總說，成就一切菩薩什麼？底下九句就是所成就。

　　第一句『令如來種性不斷故』，這一句重要。我們世間法裏頭常說「後繼有人」，教學一定要有傳法的學生，一代一代能傳下去。你教學的成就以什麼爲標准？以能夠承傳的學生有多少人，他們的成就如何，以這個爲標准。孔子在中國稱爲聖人，影響中國文化一直到今天，可以說是兩千五百多年，他的成就是教學。

　　夫子確實學成之後，如果我們看他學習的成果，他說得很明白，「叁十而立，四十而不惑，五十知天命，六十耳順，七十從心所欲不逾矩」。他學成之後，他的道德，他的智慧，他的學問，他的能力成熟之後，我們知道夫子心目當中最仰慕的是周公。他想學周公，所以周遊列國，希望當時諸侯有人能夠用他，他可以施展他的抱負，在政治上有一番作爲。周公之後又出現了一個大聖人，很可惜的，當時這些諸侯都不用他，所以這才回到家鄉教學。

　　他回到家鄉的時候已經六十八歲了。你看他說「七十而隨心所欲不逾矩」，六十八歲了，他那個時候的境界就在耳順跟隨心所欲不逾矩的當中，到這個境界。他七十叁歲走的，六十八歲回去教學，到七十叁歲也不過是五年，時間不長，但是他有學生叁千人，很難得！用我們佛法來說，他老人家法緣殊勝，五年時間不長，他有叁千學生。叁千學生當中，我們今天的話來說，有傑出成就的七十二個人，這是教學的成績，教學的成就。確確實實夫子之後，這兩千五百年當中，從事教學工作的人多，曆代都有，但是擁有叁千弟子的人不多，而且學生裏頭有成就的七十二個人，沒聽說過。這一樁事情只能用善導大師的話來解釋，「總在遇緣不同」。

　　夫子當年的教學就是今天所講的多元文化的教育。那個時候中國沒統一，每一個諸侯就是一個國君。我們知道中國統一是秦統一的，秦始皇。秦始皇之前那是戰國，在孔子之後了，孔子是在春秋時代。中國中原地區多少個國家？八百諸侯。八百多個國家，每一個國家都不是很大的，大國像現在的一個縣、一個市，大國；小國是一個村、一個鎮。跟夫子學的來自不同國家的人，所以他是個多元文化的教學，多元文化的教育。他成功了，教育上面成功。

　　所以釋迦牟尼佛一生他放棄一切的行業，專門搞多元文化的社會教育。釋迦牟尼佛當年在世，印度也沒統一，跟中國一樣，大大小小國家在整個印度也好幾百，我們在經上常常看到大國有十六個，有十六個大國，那個大國大概像現在一個縣市，這是大國。釋迦牟尼佛的學生，因爲他教學的時間長，四十九年，孔老夫子五年，如果釋迦牟尼佛連頭帶尾算是五十年，在時間上講比夫子多了十倍，成就不可思議。

　　釋迦牟尼佛的學生，經上沒有詳細記載，太多太多了。《法華經》、《無量壽經》上講的是一萬兩千人，一般大小乘經典裏面所說的一千二百五十人。我們可以從這個數字上去體會，一萬兩千人，這是很保守的數字，跟他學的人有這麼多，五十年，人數肯定不止。真正有成就的常隨衆，這一千二百五十五人這成就的，都證阿羅漢果。孔老夫子有成就的學生七十二個人，釋迦牟尼佛有成就的學生一千兩百五十人，真正說這是曆史上大教育家。

　　所以道學要有學生去繼承，發揚光大，這是第一樁大事。你自己修得再好，學得再好，教得再好，如果沒有繼承人，你的事業等于零，爲什麼？你死了就完了，後繼無人。在中國，這是很大的忌諱，你看看儒家常講「不孝有叁，無後爲大」，那個後是繼承人。繼承人並不是說：你有好兒女。你有兒女就算你有繼承人了，那個錯了。兒女要教，以什麼爲標准？以自己爲標准。教學的目的，希望後來居上，我的學生將來他的道德、他的學問、他的事業要高過我，我才算成功；跟我平平，勉強；不如我，那你就沒有傳人。這個無後爲大，後，意思在此地，我們不能不知道。絕對不是說你有了後代了，你就算有交代了，不是的，要教，他要有成就。

　　家如是，家裏要出賢人，你的家道不衰。兒孫果然在德行修養、道德學問都有建樹，都有成就，你這個家會興旺，這個家業源遠流長，它會傳得很久遠，最明顯的中國過去的帝王。孔子爲什麼仰慕周公？有道理，周公是大聖大賢。你看他給國家建立的製度，《周禮》、《儀禮》這兩部書，我都沒有認真去讀。早年方東美先生跟我講過好幾次，教我要讀這兩部書，特別是《周禮》。他告訴我：《周禮》是周朝的憲法，周公製定的。在中國曆史上享國最久的是周朝，八百年。方老師對這部書佩服得五體投地，他說：這是全世界曆史上最好的一部憲法。他說：如果周朝後代的子孫都能夠遵守奉行而不違背；他說：可能在今天還是周朝。這個法典好，孔老夫子佩服得五體投地。

　　我以後走上佛教，章嘉大師勸我不要走政治，走佛教好，多元文化的教學，能夠永遠保持清淨心，避免這個社會上一切的染汙。大師爲我想得很周到，那個時候我二十六歲，他指我這條路，我想想非常有道理。我到臺灣一個人去的，舉目無親，所以我對老師的尊敬就像尊敬父母一樣，老師對我也真正的關懷、愛護，真的是古人所講「師徒如父子」。我對老師尊重，對老師信仰，沒有懷疑，他教我怎麼做，我很認真的做。老師一定照顧我，老師決定不會害我，老師教我一定是最好的，尊師重道。

　　老師看到我們這樣一個學生，實在講也就是我們心目當中常想的傳人。什麼人能傳道，能傳法？不在乎這個人聰明伶俐，不在這個。在什麼？在他對老師誠敬之心，這印光大師講的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。所以老師找我們佛門講法子，傳法的弟子，標准是什麼？真誠老實。這個人有德行，好好的去教導他栽培他，哪有不成就的道理！妄念多，花樣很多，很活潑，不老成，仔細觀察，見異思遷。一般做老師的人不選這個學生，這個學生投機取巧，見異思遷，不可靠，我們一般講不老實。

　　師徒緣分，從前李老師常常跟我講，做老師的人一生就是希望有學生傳他的道，傳他的法。但是這樁事情可遇不可求，你到哪裏去找？緣分。所以我說孔夫子有七十二個有成就的學生，緣分；釋迦牟尼佛傳他法的有一千多人，緣分，這是善導大師講「總在遇緣不同」，有緣。一個好老師，一生當中一個學生都沒有遇到的，李老師講：很多！不是沒有，曆史上有。這樣的人他怎麼辦？著書，他沒有學生傳，他用文字來傳，這是一個辦法。所以叁不朽，立功、立德、立言，立言就是著書。由此可知，這非常不容易。

　　你看擺在第一句，「令如來種性不斷故」，清涼大師在注解裏面說了四個字「上繼佛種」，這第一句，別中第一句。要把佛法承傳下來，不能讓佛法在這個世間中斷，這比什麼都重要。佛法裏面講功德，功德沒有比這個更大的，承傳如來正法。玄奘大師在很年輕的時候，十幾歲，他哥哥出家了，他跟著他哥哥也學了不少佛法。當時有人問他的志願，年輕！少年！看他的志向，他說了八個字「遠紹如來，近光大法」，你看這是十幾歲立的志，他一生確確實實就是走的這個方向，這個目標。紹就是繼承，遠，我繼承如來；近，我要把佛法發揚光大，這個意思。他真做到了。

　　人要不立志，他在這個一生當中，他沒有方向，他沒有目標，他怎麼會有成就？這些在佛法裏面說，上根利智。我們中下根性的人，更是不能沒有目標、沒有方向。我們學佛，典籍、佛門的教材多，很多，那要衡量自己的能力：我的根性、我的能力、我現前的生活環境，你都要考慮到。你要曉得現在人很可憐、很苦，沒有人給你考慮，沒人給你想。我算是一個相當幸運的人，我遇到叁個好老師，老師替我想，我想不到，我年輕，他們經驗豐富。

　　我認識章嘉大師，我二十六歲，章嘉大師大概是六十一、二歲；我認識李老師，李老師七十歲，我好象是叁十一歲，李老師七十歲。老師年歲比我父親還大，他把我看作學生，也看作兒女一樣，他替我想，他指我方向目標。我自己好好思惟，接受了，接受老師的指…

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