..续本文上一页法界性。法界性现的相，就是不动智佛。好象这个法界性呈现出来的结晶，这结晶就这么美好。
「金色世界是自心无染之理」，理有，但是现在这个理不见了，理迷了。理迷了，我们这个世界就变成娑婆世界，就变成了五浊恶世，就这么回事情。可是你要知道，五浊恶世之理，这个理跟前面讲的自心分别之性，理跟性是一个意思，都是体的意思，我们讲的本体，体的意思。理体是自性清净无染，就是自性清净心。迷了自性，清净失掉了，所以金色世界就变成了五浊恶世，就这么回事情。
正是像水的结晶一样，我们要以清净心对水，结晶就很美，就是金色世界。我们以染污的心，什么是染污，贪瞋痴慢是染污，三毒烦恼，三毒的心对这个水，水显出来的是五浊恶世，那个结晶就是五浊恶世，就这么回事情。所以，「极乐即此方，此方即极乐」，只要我们把念头转换过来，五浊恶世就变成金色世界。
「文殊师利是自心善简择妙慧」，我们自心妙慧现前，文殊菩萨就现前。妙慧是正知，照见万事万法，真妄、邪正，是非、善恶，清清楚楚、明明了瞭，心地里头一丝毫都不沾染。也就是说清楚明了是慧，对境界决定不起心、不动念，不分别、不执着，那个就是清净心，就是不染着，那就是不动智佛。
「觉首目首等菩萨」，这是代表后得智，就是根本智妙慧起用。在日常生活当中，帮助一切还没有觉悟的众生，这是菩萨要做的事情，菩萨事业。这是什么？「是随信心中理智现前」，这一句话重要。说明诸佛菩萨应化在这个世间决定不迷惑，一切时一切处一切境缘当中，他是理智现前。我为什么要特别强调这句话，这句话是我们对于善知识信心肯定了。我为什么要相信老师，我相信老师在一切时一切处他是理智现前，他不迷，这样的人我跟他没错。
我也很细心去观察，如果这个老师对一切人事物，他有很明显控制的念头，有很明显占有的念头，他的理智就要打很多问号。常常想到自己的利益，我这个道场的利益，这个理智，纵然理智现前，理智不大。如果这个善友，念念是为社会一切大众利益着想，没有想自己利益的，理智现前。我们不如，我们起心动念常常想自己的利益，被自己利益蒙蔽了理智。他起心动念不想自己，他想正法、一切圣贤教诲怎样能发扬光大，正法久住；怎样能帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣，这个人理智现前。这个人是善知识，他的确比我高明，我应当跟他学习。
亲近善友，前面讲了文殊菩萨，你要有智慧，善简择，许许多多有学问有道德的人在你面前，你跟哪个学？当然有智慧简择还有一个要紧的条件，还要跟他有缘。要没有缘，他不愿意教你，你也没有办法。成功关键在自己，自己肯学！你真肯学，他就真肯教，你要不肯学，他不会教你。总而言之，都在自己遇缘不同。
再看底下文，「以信因中契诸佛果法，分毫不谬，方成信心」，这一句话很要紧。这句话在此地验证我们的信心是不是如来在经中所说的标准，就是「因地心」跟「果地觉」相不相应？这句话就是这个意思。所以「信因中契诸佛果法」，因果相应。诸佛的果法就是性德。我们今天在因地，我们所信的要跟如来果法完全相应，一点都没错，那你的信心成就了。我们这个信心从哪里下手？
一般三乘教里面也讲六种信，这个六种信是讲的信佛、信法、信僧，这信三宝；信天、信戒，这很重要。信天，天是四无量心，是十善业道。信戒，戒是佛身，教是佛眼，禅是佛心；禅是如如不动，那是佛心，经教是佛的言语，戒律是佛的身行。你要不在这上面下功夫，你怎么能入门？这是入三乘门。我们一定要从三乘学起，不能躐等。但是学三乘，你缘好，你遇到一乘法。遇到一乘法之后，你要能回心，回转过来。如果我是小乘的，回小向一佛乘，这不是向大。学大乘的，回大乘入一佛乘，这个就对了。但是口里说说容易，是不是真回了？口里说回，实际上没有真回，这一乘法的门依旧进不去，边也靠不上。那要怎么办？
这个我们在讲席里头实在讲也常常说，拓开心量！这一桩事情，我在没有学佛之前我就懂得。我知道量大(心量大)，你的成就大。没有学佛之前，我们讲的是世间法，你在世间无论从事哪一个行业，你将来成就规模的大小，与你的心量有密切关系。我明白这个道理，所以以后我读这些大乘经教，很容易接受，欢喜奉行。量大福大，不仅是福大，智也大；心量大的人智广福大。接触圣教，你体会得这个教义的深广，与你的心量也是成正比例。为什么？心量大就接近真心，真心是大而无碍，心包太虚，量周沙界，那是真性。
心量小，所以我们现在看到许许多多人修行、学佛，修一辈子；就以念佛来说，这个在一般讲是易行道，念了几十年佛，功夫成片都没做到。这什么原因？心量太小了。念念没有忘掉自己，所以功夫成片都做不到，往生真的没有把握，要靠助念。在临命终时有善友给他开示，一下觉悟了：要放下，世间事我再不管了，我一心念佛，求弥陀接引。这一念就能往生。临终一念十念决定往生，就这个道理。没有到这个时候他还是不肯放下，到这个时候再放不下，就没有法子了，那就又得去搞轮回去了。
所以对临终那个人开示要简单明了，不要讲道理，不能太长。就是告诉他，极乐世界无比殊胜，那个地方无量寿命。佛来接引赶紧跟他去，到极乐世界你很快就成佛，成佛之后再回来帮助你的家亲眷属。你要不去，虽然你挂念家亲眷属，你没有能力帮助，你的心愿落空。跟他讲这几句话，足够了！
临命终时冤亲债主会现前，肯定有的。他会说：我见某人来了，我见什么境界了！他所说的人都是已经过世的人，是不是真的那个人来的？《地藏经》上说得很清楚，不一定。而是他累世的冤亲债主变现那个样子来引诱他，把他带走了就跟他算帐，《地藏经》上讲得很清楚。这个境界现前的时候，就大声告诉他：不要理他，一心念佛。不理他，这个境界就没有了。这是临终境界现前的时候要懂得，要提醒，否则的话就很麻烦。
说「从此信已，定慧进修」，修行，诸位要晓得就是戒定慧三学。严持戒律，修清净心，对人对事对物要理智，不能用感情。理智就是慧，用感情往往产生过失，所谓是错用了心，非常可惜。如果自己没有智慧，见不到，可以请教善知识，要问比你高明的人；跟你知见差不多的人，没有什么用处，我不了解他也不了解，要问高明的人。所以老师在，我遇到困难，一定问他，我不会问别人。
我亲近方东美先生那个时代，我有事情都向他老人家请教。学佛之后亲近章嘉大师，世法、佛法遇到困难了，我都找他老人家。以后亲近李老师，几十年当中，世出世间一切问题，我遇到困难了，我向他请教。他是我老师，我是他学生，他有义务教导我，我们有师徒关系在；师徒如父子，关系比父子还亲密，法身父母！我们做学生的人要明白这个道理。所以从此以后，我们这一生，对人对事对物，起心动念最高的指导原则就是戒、定、慧三学。定慧进修。
「经历」，这是你的过程，这是必定要经历的，不管是上根、中根、下根统统要经历。上上根人他很快速，一下就通过了。好象我们上五十一层楼，那个上上根的是什么？上上根的是坐电梯上去的。坐电梯他是不是还是一层一层经过？经过，不停。中下根性的人爬楼梯，一级一级上去的，统统要经过。不是说顿超的人就不经过了，没有这回事情；顿超是快速而不停留。要「经历十住」，在我们这个经里面在第三会，第三会十住，第四会十行，第五会十回向，第六会十地，第七会就是等觉，等觉叫十一地，要经过这个次第。
「日月岁劫，时分无迁，法界如本，不动智佛如旧，而成一切种智海」。这是华严境界，这是事实真相。你看这五十一个位次要经历，这是圆顿法门。日、月，岁是年，劫，这是讲时间。「时分无迁」，无迁是没改。《华严经》上讲的念劫圆融，一念迷了就变成无量劫，无量劫觉悟了就变成一剎那。所以诸位一定要懂得，时间不是真的。
时间跟空间，我们凡夫不了解事实真相，对于时间跟空间起了虚妄的妄想分别执着，不是真相。真相，佛说过，说得很多。《百法明门论》里面你们想想看，时空是属于哪一法？百法分为五大类：心法、心所法、心不相应行法、色法、无为法，分这五大类。时间、空间在「不相应行法」里面。不相应行法，它是有这么一法，它不是心法，也不是心所法，也不是色法。心、心所、色法依他起性。不相应行法是遍计所执性，用我们现在的话来讲，它不是事实，它是一个抽象的概念，根本就没有这个东西，是个抽象概念。把它的本质搞清楚！你真正搞清楚，你把这个妄想分别执着真的断掉了，时间就没有了。所以，时间是从妄想分别执着里头生的，抽象概念。
大乘经上常常讲，坐断三际，三际是一。所以佛经，你看一切经开端，「如是我闻，一时」。阿难的记忆力人中第一，佛哪一天讲的，他能不知道吗？他为什么不在上面「如是我闻，几年几月几日，佛在什么地方讲这个经」，他为什么不用年月日，他用一时？这个里头道理很深，用一时才是真正的事实真相，用年月日是假的。经历五十一个阶级，一时。
「法界如本」，法界有没有动？没动。法界就是真如本性，能现、能变，没动。再跟你说，所现、所变也没动。「不动智佛如旧」，从来没有改变。不动智佛是什么？是你的信心。你信心成就之后，永远不变。
「而成一切种智海」，这个一切智海就是妙觉位，到十一地是等觉，等觉再上去就证得究竟圆满的佛果了，究竟圆满的佛果就是一切种智海。在《华严经》上善财童子做出榜样给我们看！善财童子在一生当中经历十住、十行到十一地。德云比丘(就是吉祥云比丘)代表初住，海云比丘代表二住，妙住比丘代表三住，他参访一个善友，他的位子就提升一层。我们在这个地方，在这部经上看到他经历十住、十行、十回向、十地，等觉位有十一位善知识，十一位等觉菩萨。现的相，男女老少，各行各业。这就说明这五十一位善知识在哪里？在日常生活当中，从早到晚，你天天都见到，问题就是你不会！
希望通过「入法界品」的学习，我们恍然大悟，我们就学会了，自己成就。成就之后，「教化众生，因果不迁，时劫不改，方成信也」。「信」，到这个地方才讲到究竟圆满！这一段讲的义理非常之深，圆顿根性人的境界。圆顿根性人他们的思想，他们的修学方法，跟九法界众生真的是不一样。今天时间到了，我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第九八八卷》全文阅读结束。