..续本文上一页这个学院慢慢再扩展。说实在的话，扩展校舍的硬体设备不难，难在师资。我到哪里去找老师？大乘经论这么多，学习的人也不少，到什么地方去找老师？我希求天下善知识，你们在一生当中有专修专弘的，我顶礼，我供养。
如果我此地有修学的条件、环境，我一定礼请。人数少，我们建立一个教室，学《楞严》的楞严教室，学《法华》的法华教室，学「唯识」的法相教室。我想在最初几年，大概只有一个教室，为什么？学的人不多。将来学的人、成就的人多了，大乘八个宗，小乘两个宗，都能够扩展为佛学院，天台学院、贤首学院、法相唯识学院。集合所有的学院，就是佛教大学，这是我多年来放在心上的。我有这个心愿，依旧无济于事，大家都有这个认知，都有这个善根福德因缘，真正好学，具足学习的条件，具足弘法的条件，我相信佛菩萨威神加持，哪有不成就的道理！我们图文巴，上一次同学们就晓得，这边有个学院要出售，我很想把它买下来。我去参观，楼上楼下总共十六个教室，确确实实可以开班教学，但是没有老师。不但老师没有，连义工都没有。所以人才难得，我们只有暂时放弃，哪一天因缘成熟，我相信这硬体设备是微不足道。
所以诸位如果真正了解事实真相，你就不会反对了。你才晓得，无论修学哪一个法门，八万四千法门，无量法门，每一个法门都要专修，每一部经教都要专弘。搞多了，搞杂了，你消化不了，你不可能成就。这么多年来，我也曾经教过佛学院，以后我不再教佛学院，什么原因？佛学院里面的课程太多了，我了解。我在台中跟李老师学教，他老人家教导我们的是古时候私塾教学法。虽然我们这一个班里面有二十个同学，他把这二十个同学分组，两个人一组，分成十几个组。两个人一组，同学一部经，不准你学另外一部，两个人学一部。但是别的同学们学经的时候，你可以旁听，可以旁听其他的经教，你专攻的只有一种。你可以多听、多看，把所有这些精髓、道理、方法、境界，融化在你专学的这一种里面。你入的深，你契入的广，帮助你开悟。决定不容许你专修两部经，不可以；你一定专门搞一样，你才能学得成功。这个道理不是他发明的，这是历代祖祖相传的。有没有同时学许许多多经论？有。那是上根利智，行！中下根性的人，不行！所以我们要认识自己，自己是中下根性。一部经，十年都未必能够通达，要搞个三部四部，根本就不可能。所以诸位一定要明白这个道理。
「主经」，你看看一切诸佛如来为大众讲经说法，最主要的一部经就是《大方广佛华严经》。所以古大德说这一部经叫根本*轮，一切经皆是这一部经的眷属。早年方东美先生把这个经介绍给我，他是个学哲学的，我跟他的时候他没有学佛。但是他研究佛经，他把佛经当作哲学研究，他称之为佛经哲学，我是从这儿入门的。他说这一部经是佛学概论，说得很有道理！佛教化众生的种种理论、种种方法、种种境界，这个经里头说全了，非常的圆满。其他一切经都是《华严经》的某一句、某一段、某一个部分细说，说到最后没有不归《华严》的。但是祖师大德比起世间人，对经典的看法又不一样了。世间人把它看作学术，他们的功夫止于信解，没有行。换句话说，没有行，你不能契入境界。佛门弟子有行、有证，那就绝对不是世间学术了。这才知道本经究竟圆满是导归极乐。
你看看「入法界品」善财童子，我是从这个经里头才入净宗法门。我早年学佛，实在讲羡慕佛家的理论高明！深广无际，非常羡慕、向往。所以对净土，最初是反对，很难接受，一直到我把工作辞掉，想专门来深入。那个时候有个因缘，朱镜宙老居士介绍我到印弘茅蓬亲近忏云法师。我在茅蓬里面住了五个半月，现在的普妙法师跟我是同参，那个时候在一起住茅蓬的，我们的感情很深厚。住在茅蓬里面，忏云法师也不讲经，很少给我们讲开示，教我自己读书，看经。他给我什么？给我《阿弥陀经》三种注解：《疏钞》、《要解》、《圆中钞》，这三部注解是《弥陀经》的权威注解。教我看这个，而且教我做科判，把科判画成表解，这表解一画出来，经的意思明白了，对这个又产生兴趣了。教我读《印光大师文钞》，我是读《文钞》之后，对净宗生起尊重的心，不敢反对，不敢轻视。但是还没有发心学。
以后离开茅蓬，是朱镜宙老居士、忏云法师这两个人介绍我到台中，亲近李炳南老居士，跟他老人家学教。李老也知道，知识分子不好度。我对经教很有兴趣，接受能力很强，他老人家劝我修净土，劝了很多次，最后一次印象非常深刻，他怎么说？就算上一次当，也无所谓！古来那么多祖师大德都上了当，学这个法门都上了当，我们也上一次当，那算什么？说到这种话了，苦口婆心的劝我。但是净土也学，不专心，对教有兴趣。什么时候才真正相信净土、归心净土，死心塌地？讲《华严经》。
民国六十年我开始在台北讲《华严经》，曾经断断续续讲了十七年，《八十华严》讲了一半，讲到「十回向品」，《四十华严》也讲了一半。有一天突然想起来，善财童子学什么法门？仔细看一看「入法界品」。我们中国谚语常讲先入为主，善财童子第一个参访的老师，四十经里面吉祥云比丘。吉祥云教他什么？念佛法门。念哪一尊佛？念阿弥陀佛。我读了这个经文，寒毛直竖。再看到最后，看这一前一后，最后是第五十三参，普贤菩萨「十大愿王导归极乐」，我这就明白了；彻始彻终，念佛！再仔细看看，文殊菩萨念佛求生净土，普贤菩萨念佛求生净土，在《华严》上看到。我这对于净宗法门才生起无上的信心，再没有怀疑，死心塌地修这个法门，弘扬这个法门。是《华严经》上这个念头转过来了，才明了事实真相，实在不容易。所以我不是上根利智，经过许许多多挫折，前后十几年的时间，我才真正认识净土，肯定净土，传老师的法。现在时间到了。
我们接着看下面这一小段「当机获益」，请看经文：
【彼诸大众，闻此经已。】
我们先说这两句。一定要把经文看清楚，『彼诸大众』，这个「当机」不是指大威光童子。前面这一段「当机得益」，那是大威光，这是大段里面的。这是「闻经悟入」这里头小段，第二个小段的当机。这当机是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷属、以及无量百千亿那由他众生，跟随大威光王子一同去礼佛，去拜见波罗蜜善眼庄严王如来。佛给大家讲《大方广佛华严经》，大众听了之后，他们得的利益。所得的利益，实在讲也是无量无边。这些大众当中，根性非常深厚，世尊在此地为我们介绍，也是略举十种。下面经文有十句，每一句开头都是「得」。
我们看清凉大师注解，清凉大师说，「亦有十益」，这是这个经文，经文里面十句十种利益。说「既云大众」，或者是「一人得一」，得一个利益，「或二三四」，或者是一个人得一种、二种的、得三种、得四种的，也有一个人十种都得到的。威光太子所得的前面说了，所以此地就不说了。但是大众，既然说大众，威光也是大众里面的一个人，所以这个意思也就包含了，「亦已含」。「故下佛赞」，下面佛赞叹的时候，底下有偈颂，我们读到偈颂就知道了，佛赞叹威光，赞叹大众，因为前面威光「睹相得益」，佛有赞颂。讲到大众得益的时候，佛赞叹里头也说到威光童子。清凉大师跟我们解释，他说「然此十事，略为二释」，二释就是两种解释。第一种「一者如次配于十地十度，或取地义，或取度义」，这个不一定。在文里面我们自己细心去体会，好在清凉大师《疏钞》里面，给我们解释得很清楚。
我们要学习的，实在讲首先要生惭愧心。他们听《华严经》得这样殊胜的利益，我们听《华严》得到什么？果然能够回光返照，认真的反省、检点，再看看别人所得的利益，我为什么得不到？这个里面大众，根性并不整齐。清凉说得很好，你看有人得一种，无量无边的利益他得一种，真得了。有人得二种、三种，乃至于具足得到了。这就说明根性并不是一样的，至少也会得一种、二种！像我在前面跟诸位说的，我读过这部《华严经》之后，我知道善财、文殊、普贤统统都发愿往生西方极乐世界，我明白了，我也得到了。得到什么？下定决心求生净土。文殊、普贤、善财是我们最仰慕的人，最尊敬的人，最佩服的人。他们各个都念佛求生净土，净土一定很殊胜，不殊胜，为什么他们要这么干法！我从这个地方得到的，我读《华严》得到净土。这是这段经文里面，头一句就是这个意思，请看经文，这是第一句：
【得清净智，名入一切净方便。】
清凉大师这个注解是配十地、十度，其实这个经的意思无尽的深广。我们看清凉在这一句的注解，「一者达一切法本来清净，名清净智」，我们先说这一句。达是通达，真正明了，一切法本来清净。现在有没有染污？跟诸位说，没有。如果有染污，就不能叫本来清净。何以佛在往生经里面，说我们这个世界是五浊恶世，浊恶就不清净了。那是不是一切法不包括我们娑婆世界南瞻部洲？是不是不包括？不可能的。经上佛从来没有这么说过。所以我们肯定佛说一切法，包括我们这个地区，包括此时此处，包括我们的身心世界。我们要知道，我们的身心本来清净，我们这个世界依报也是本来清净，依正庄严。佛为什么说我们五浊恶世？跟诸位说，佛讲本来清净是真实说，佛眼所见；讲五浊恶世是方便说。众生迷失了本性，本性就是本来清净，迷失了！迷失之后，把本净变成不净。这个是不好懂。
最近，我们看到日本科学家研究水的结晶，从这个地方我们得到启示。我们明白这一切法为什么会不净？你看人家在研究这个状况之中看到了，我们这一个众生，这个凡夫，当你心地善良的时候，与性德相应的时候，…
《大方广佛华严经讲记 第九六七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…