..續本文上一頁這個學院慢慢再擴展。說實在的話，擴展校舍的硬體設備不難，難在師資。我到哪裏去找老師？大乘經論這麼多，學習的人也不少，到什麼地方去找老師？我希求天下善知識，你們在一生當中有專修專弘的，我頂禮，我供養。
如果我此地有修學的條件、環境，我一定禮請。人數少，我們建立一個教室，學《楞嚴》的楞嚴教室，學《法華》的法華教室，學「唯識」的法相教室。我想在最初幾年，大概只有一個教室，爲什麼？學的人不多。將來學的人、成就的人多了，大乘八個宗，小乘兩個宗，都能夠擴展爲佛學院，天臺學院、賢首學院、法相唯識學院。集合所有的學院，就是佛教大學，這是我多年來放在心上的。我有這個心願，依舊無濟于事，大家都有這個認知，都有這個善根福德因緣，真正好學，具足學習的條件，具足弘法的條件，我相信佛菩薩威神加持，哪有不成就的道理！我們圖文巴，上一次同學們就曉得，這邊有個學院要出售，我很想把它買下來。我去參觀，樓上樓下總共十六個教室，確確實實可以開班教學，但是沒有老師。不但老師沒有，連義工都沒有。所以人才難得，我們只有暫時放棄，哪一天因緣成熟，我相信這硬體設備是微不足道。
所以諸位如果真正了解事實真相，你就不會反對了。你才曉得，無論修學哪一個法門，八萬四千法門，無量法門，每一個法門都要專修，每一部經教都要專弘。搞多了，搞雜了，你消化不了，你不可能成就。這麼多年來，我也曾經教過佛學院，以後我不再教佛學院，什麼原因？佛學院裏面的課程太多了，我了解。我在臺中跟李老師學教，他老人家教導我們的是古時候私塾教學法。雖然我們這一個班裏面有二十個同學，他把這二十個同學分組，兩個人一組，分成十幾個組。兩個人一組，同學一部經，不准你學另外一部，兩個人學一部。但是別的同學們學經的時候，你可以旁聽，可以旁聽其他的經教，你專攻的只有一種。你可以多聽、多看，把所有這些精髓、道理、方法、境界，融化在你專學的這一種裏面。你入的深，你契入的廣，幫助你開悟。決定不容許你專修兩部經，不可以；你一定專門搞一樣，你才能學得成功。這個道理不是他發明的，這是曆代祖祖相傳的。有沒有同時學許許多多經論？有。那是上根利智，行！中下根性的人，不行！所以我們要認識自己，自己是中下根性。一部經，十年都未必能夠通達，要搞個叁部四部，根本就不可能。所以諸位一定要明白這個道理。
「主經」，你看看一切諸佛如來爲大衆講經說法，最主要的一部經就是《大方廣佛華嚴經》。所以古大德說這一部經叫根本*輪，一切經皆是這一部經的眷屬。早年方東美先生把這個經介紹給我，他是個學哲學的，我跟他的時候他沒有學佛。但是他研究佛經，他把佛經當作哲學研究，他稱之爲佛經哲學，我是從這兒入門的。他說這一部經是佛學概論，說得很有道理！佛教化衆生的種種理論、種種方法、種種境界，這個經裏頭說全了，非常的圓滿。其他一切經都是《華嚴經》的某一句、某一段、某一個部分細說，說到最後沒有不歸《華嚴》的。但是祖師大德比起世間人，對經典的看法又不一樣了。世間人把它看作學術，他們的功夫止于信解，沒有行。換句話說，沒有行，你不能契入境界。佛門弟子有行、有證，那就絕對不是世間學術了。這才知道本經究竟圓滿是導歸極樂。
你看看「入法界品」善財童子，我是從這個經裏頭才入淨宗法門。我早年學佛，實在講羨慕佛家的理論高明！深廣無際，非常羨慕、向往。所以對淨土，最初是反對，很難接受，一直到我把工作辭掉，想專門來深入。那個時候有個因緣，朱鏡宙老居士介紹我到印弘茅蓬親近忏雲法師。我在茅蓬裏面住了五個半月，現在的普妙法師跟我是同參，那個時候在一起住茅蓬的，我們的感情很深厚。住在茅蓬裏面，忏雲法師也不講經，很少給我們講開示，教我自己讀書，看經。他給我什麼？給我《阿彌陀經》叁種注解：《疏鈔》、《要解》、《圓中鈔》，這叁部注解是《彌陀經》的權威注解。教我看這個，而且教我做科判，把科判畫成表解，這表解一畫出來，經的意思明白了，對這個又産生興趣了。教我讀《印光大師文鈔》，我是讀《文鈔》之後，對淨宗生起尊重的心，不敢反對，不敢輕視。但是還沒有發心學。
以後離開茅蓬，是朱鏡宙老居士、忏雲法師這兩個人介紹我到臺中，親近李炳南老居士，跟他老人家學教。李老也知道，知識分子不好度。我對經教很有興趣，接受能力很強，他老人家勸我修淨土，勸了很多次，最後一次印象非常深刻，他怎麼說？就算上一次當，也無所謂！古來那麼多祖師大德都上了當，學這個法門都上了當，我們也上一次當，那算什麼？說到這種話了，苦口婆心的勸我。但是淨土也學，不專心，對教有興趣。什麼時候才真正相信淨土、歸心淨土，死心塌地？講《華嚴經》。
民國六十年我開始在臺北講《華嚴經》，曾經斷斷續續講了十七年，《八十華嚴》講了一半，講到「十回向品」，《四十華嚴》也講了一半。有一天突然想起來，善財童子學什麼法門？仔細看一看「入法界品」。我們中國諺語常講先入爲主，善財童子第一個參訪的老師，四十經裏面吉祥雲比丘。吉祥雲教他什麼？念佛法門。念哪一尊佛？念阿彌陀佛。我讀了這個經文，寒毛直豎。再看到最後，看這一前一後，最後是第五十叁參，普賢菩薩「十大願王導歸極樂」，我這就明白了；徹始徹終，念佛！再仔細看看，文殊菩薩念佛求生淨土，普賢菩薩念佛求生淨土，在《華嚴》上看到。我這對于淨宗法門才生起無上的信心，再沒有懷疑，死心塌地修這個法門，弘揚這個法門。是《華嚴經》上這個念頭轉過來了，才明了事實真相，實在不容易。所以我不是上根利智，經過許許多多挫折，前後十幾年的時間，我才真正認識淨土，肯定淨土，傳老師的法。現在時間到了。
我們接著看下面這一小段「當機獲益」，請看經文：
【彼諸大衆，聞此經已。】
我們先說這兩句。一定要把經文看清楚，『彼諸大衆』，這個「當機」不是指大威光童子。前面這一段「當機得益」，那是大威光，這是大段裏面的。這是「聞經悟入」這裏頭小段，第二個小段的當機。這當機是哪些人？就是大威光王子他的父母、他的眷屬、以及無量百千億那由他衆生，跟隨大威光王子一同去禮佛，去拜見波羅蜜善眼莊嚴王如來。佛給大家講《大方廣佛華嚴經》，大衆聽了之後，他們得的利益。所得的利益，實在講也是無量無邊。這些大衆當中，根性非常深厚，世尊在此地爲我們介紹，也是略舉十種。下面經文有十句，每一句開頭都是「得」。
我們看清涼大師注解，清涼大師說，「亦有十益」，這是這個經文，經文裏面十句十種利益。說「既雲大衆」，或者是「一人得一」，得一個利益，「或二叁四」，或者是一個人得一種、二種的、得叁種、得四種的，也有一個人十種都得到的。威光太子所得的前面說了，所以此地就不說了。但是大衆，既然說大衆，威光也是大衆裏面的一個人，所以這個意思也就包含了，「亦已含」。「故下佛贊」，下面佛贊歎的時候，底下有偈頌，我們讀到偈頌就知道了，佛贊歎威光，贊歎大衆，因爲前面威光「睹相得益」，佛有贊頌。講到大衆得益的時候，佛贊歎裏頭也說到威光童子。清涼大師跟我們解釋，他說「然此十事，略爲二釋」，二釋就是兩種解釋。第一種「一者如次配于十地十度，或取地義，或取度義」，這個不一定。在文裏面我們自己細心去體會，好在清涼大師《疏鈔》裏面，給我們解釋得很清楚。
我們要學習的，實在講首先要生慚愧心。他們聽《華嚴經》得這樣殊勝的利益，我們聽《華嚴》得到什麼？果然能夠回光返照，認真的反省、檢點，再看看別人所得的利益，我爲什麼得不到？這個裏面大衆，根性並不整齊。清涼說得很好，你看有人得一種，無量無邊的利益他得一種，真得了。有人得二種、叁種，乃至于具足得到了。這就說明根性並不是一樣的，至少也會得一種、二種！像我在前面跟諸位說的，我讀過這部《華嚴經》之後，我知道善財、文殊、普賢統統都發願往生西方極樂世界，我明白了，我也得到了。得到什麼？下定決心求生淨土。文殊、普賢、善財是我們最仰慕的人，最尊敬的人，最佩服的人。他們各個都念佛求生淨土，淨土一定很殊勝，不殊勝，爲什麼他們要這麼幹法！我從這個地方得到的，我讀《華嚴》得到淨土。這是這段經文裏面，頭一句就是這個意思，請看經文，這是第一句：
【得清淨智，名入一切淨方便。】
清涼大師這個注解是配十地、十度，其實這個經的意思無盡的深廣。我們看清涼在這一句的注解，「一者達一切法本來清淨，名清淨智」，我們先說這一句。達是通達，真正明了，一切法本來清淨。現在有沒有染汙？跟諸位說，沒有。如果有染汙，就不能叫本來清淨。何以佛在往生經裏面，說我們這個世界是五濁惡世，濁惡就不清淨了。那是不是一切法不包括我們娑婆世界南瞻部洲？是不是不包括？不可能的。經上佛從來沒有這麼說過。所以我們肯定佛說一切法，包括我們這個地區，包括此時此處，包括我們的身心世界。我們要知道，我們的身心本來清淨，我們這個世界依報也是本來清淨，依正莊嚴。佛爲什麼說我們五濁惡世？跟諸位說，佛講本來清淨是真實說，佛眼所見；講五濁惡世是方便說。衆生迷失了本性，本性就是本來清淨，迷失了！迷失之後，把本淨變成不淨。這個是不好懂。
最近，我們看到日本科學家研究水的結晶，從這個地方我們得到啓示。我們明白這一切法爲什麼會不淨？你看人家在研究這個狀況之中看到了，我們這一個衆生，這個凡夫，當你心地善良的時候，與性德相應的時候，…
《大方廣佛華嚴經講記 第九六七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…