..續本文上一頁你看那個水的結晶，看起來很好看。當我們瞋恚的時候，憤怒的時候，念頭不善的時候，水的結晶就非常難看，呈現很不好、醜陋的結晶。水沒有分別，沒有妄想，沒有執著，隨著人心在起變化。如果人，這一個人，到什麼樣境界？到法身菩薩的境界，像《壇經》上所說的「不思善、不思惡」，也就是說，離一切妄想分別執著，這個時候你才能真正看到水的本來面目。科學家今天所見的，善惡是相對的，不是水的本來面目。水的本來面目是什麼？本來面目一定是跟極樂世界所講的「七寶池，八功德水」是一樣的，那是水的本來面目。華藏、極樂裏面的微塵，微塵的本來面目。一一法的，本來清淨的那個相狀！我說，爲什麼我們看不見？它不是我們境界。所有一切物象的結晶，在我們這個境界裏頭變現不出來。我們今天只能夠發現、明了這個水它能看、能聽、能懂得人，跟著人的意思産生變化。
從這個地方我們深深領會到，佛在經裏面講的「性相不二，性相一如」，「理事不二，理事一如」，對這個意思，我們明白了幾分，不敢講透徹，明白了幾分。在從前雖然研教，雖然在這裏講經，實實在在囫囵吞棗，沒有搞清楚。自己沒有搞清楚，怎麼能講得清楚，怎麼能教別人聽明白？科學研究的成果，對我們來講確實有相當大的幫助。就這一樁事情，我們在大乘經教裏頭，真的透過一個關口，突破一個瓶頸，我們了解許許多多的事情。諸法實相，我們今天也能夠肯定，毫無疑惑，一切法真的是本來清淨，本來善好，本來平等，本來慈悲。世間聖人所講的「孝悌忠信禮義廉恥」，「忠孝仁愛信義和平」，「仁義禮智信」，本來如是，一絲毫勉強都沒有。自性本具的萬德萬能，諸佛如來如是，法身菩薩如是，聲聞、緣覺如是，天人如是，地獄、餓鬼、畜生亦如是，只有迷悟之不同，除了迷悟之外，沒有兩樣。
我們對于經教，對于祖師大德，悟入境界之後給我們的開示，逐漸我們能理解，能懂了，不知不覺，也能夠契入少分。但是現在，你爲什麼不能契入？下面說「不取淨相，是名方便，即初地入證之智也」，我們這個地方差了一著，差在哪裏？我們「取」，我們取相，取相就是著相，著相不能契入，不能證得。你看看人家連淨相都不取，我們今天是「愛、取、有」，什麼相都著。這個地方講的「方便」是方便波羅蜜，我們沒有；換句話說，我們今天沒有智慧！爲什麼沒有智慧？那你就得多想想，文殊菩薩在《華嚴經》裏面所教導的。智慧，這方便智，方便智從哪裏來的？從般若波羅蜜來的，般若波羅蜜是根本智。方便波羅蜜，願波羅蜜，力波羅蜜到智波羅蜜，這四種叫後得智。「後得」是從「根本」生的，你根本沒有，你哪有枝葉？這四種是枝葉花果。根本從哪裏來的？根本從禅定來的，禅定波羅蜜能生般若波羅蜜，般若波羅蜜能生方便波羅蜜。
我們心不定，心要定了，就專了，就一了。《彌陀經》上講的「一心不亂」，一切時一切處，一切境緣之中，你都能保持一心不亂，你有禅定波羅蜜了。禅定波羅蜜從哪裏來？從精進波羅蜜來的。你看，什麼叫精進，精是什麼講法？精就是純一，前面跟諸位講的「一門深入，長時熏修」，那叫精進波羅蜜。我們今天看一般修學，雜修、亂修，所以你沒有精進。精進從哪裏來的，精進從忍辱波羅蜜來的。我們不講別的，就講佛門自己的經教，法門真的是琳琅滿目，樣樣都想學，你就沒有忍辱！你要能夠把心專在一門，其他的都能夠忍，都能夠忍住，我不學。你能夠忍得過嗎？還要想涉獵，你忍不過！忍辱波羅蜜從哪裏來的？從持戒來的，持戒是守法。老師教給你的方法，半信半疑，陽奉陰違，老師教你一門，你偷偷的還要學幾門。這有什麼辦法？你不能持戒。持戒波羅蜜是從哪裏來的，從布施來的，布施是放下，你放不下。你才曉得十波羅蜜，後後深于前前。前面生後面的，不是後面生前面的，前面生後面，沒有前面決定沒有後面的。
我們有沒有認真跟文殊菩薩學習！甚至于說，我們是不是真正懂得文殊菩薩教學的意思。你看開經偈講「願解如來真實義」，你有沒有解文殊菩薩教導的真實義。你要真懂、真理解了，你就會聽話，你就會遵守文殊的教誨。不會違背文殊菩薩教導的綱領。你會在日常生活裏頭，工作裏頭，六根接觸六塵境界裏面，你會修布施，會修持戒，會修忍辱，會修精進，會修禅定，智慧開了。一切菩薩，叁世諸佛，都是這樣成就的，沒有例外的。你不走這條路，不肯認真修學，你想成就，還沒聽說過！你仔細看看這叁藏經典，哪一個有成就的人不依照這個次第！即使上上根人，一聞頓悟，頓悟也沒有離開這個原理原則。我們在講席裏頭曾經做過比喻，漸修好象，這十波羅蜜好象十層樓，漸修是什麼？是爬樓梯，一層一層往上爬。頓超是什麼？頓超好比坐電梯，坐電梯一下就上去了。電梯有沒有經過一層、二層、叁層、四層，統統經過！你細心去想這個道理。
所以，無論是什麼根性，鈍根也好，利根也好，不能違越！決定不可以違背，不可以躐等。所以我勸導同學，現在只有勸導，不能夠勉強，時代不一樣了。在從前老師可以命令學生，可以逼迫學生修學，今天講的人權、講民主、講自由、講開放，父母不能管兒女，老師不能管學生，只有勸導。這是什麼？這是現代人沒有福報，善知識不能夠督促你了。我們沒有人督促，真的是沒有福報，古時候父母、老師督促你，容易成就。現在一定是自發，自勵，自己勉勵自己。老師在旁邊只能夠勸導，接不接受，肯不肯奉行，老師無權幹涉。從前老師有權，現在這個權被法律奪去了，沒有權。從前父母能管子女，這個權現在也被法律奪去了。所以今天成就難，只有靠自己。靠自己，你必須要突破煩惱習氣，煩惱習氣不能突破，你就難了，太難了！
我在講席裏面，平常講的十六個字，等于說十六道關口，你要道道能夠沖破。頭一個，自私自利，你能不能放下？第二個，名聞利養，在誘惑你。第叁個，五欲六塵，財色名食睡，色聲香味觸法，你能不能放下？最後貪瞋癡慢。這十六個字，你只要有一個字，你就不能突破了。雖然你每天在聽經、在學教，你不能契入。不但不能契入，說實在的話，你聽不懂，你不會開悟；這十六個字，把你的悟門堵塞了。你所聽的，就跟我們一般人在學校裏上課一樣，聽老師所講的。縱然你都能記得住，你也能夠複講，講得頭頭是道，天花亂墜，依舊是佛學常識。真正這裏面的精髓、精華你沒有體會到，當然你更得不到享受。
所以這個經，這十句，頭一個都是用「得」，人家得到，諸位要真正想也能夠得聞經利益。頭一個，『得清淨智』，清淨智從哪裏生的？這應該知道，清淨心！這個我常常講，清淨心生智慧。善心，儒家講「至善」，我們平常講「真善」，至善心生福德，清淨心生智慧。如來在果地上，我們尊稱他爲二足尊，足是滿足、圓滿，二就是智慧、福德；智慧、福德圓滿。一切衆生裏面，包括等覺菩薩在內，如來的智慧、福德最尊最貴，比等覺菩薩還要殊勝，究竟圓滿，稱二足尊。
頭一個講「智慧」，我們就曉得，佛法的教學，幫助我們開智慧。智慧是我們本有的，一切衆生跟諸佛如來平等無二，諸佛如來是自性智慧完全透露。我們這些凡夫迷惑顛倒的人，自性裏面本有的般若智慧是被遮蓋住了。什麼東西遮蓋住？煩惱、習氣，《華嚴經》上講的妄想分別執著。妄想分別執著就是煩惱習氣，分別執著是煩惱，妄想是習氣。所以不能現前！因爲你有這些煩惱習氣，你的心就不清淨，智慧就不能現前了。智慧像水一樣，它會變化，因爲我們心不清淨，帶著煩惱，智慧産生變化，變成什麼？變成妄想。智慧無量無邊，妄想也是無量無邊，把智慧變成妄想。
總得要明了，把相好變成五濁惡世，這就是佛在大經裏頭常常講的「一切法從心想生」。這個一切法是指十法界，十法界用心不正，用心不真，用的是妄心，所以十法界依正莊嚴不清淨。十法界裏面所有一切萬事萬物，都是隨著個人妄想分別産生變化。就像科學家看這個水結晶，他們看了八年，從來沒有看到兩個結晶完全相同，沒見過。所以他舉個比喻說，就像人的指紋一樣，全世界人這麼多，沒有相同的指紋。指紋的變化從什麼時候來的？是從你坐胎那一念變現出來的。每一個人來投胎，念頭都不一樣，妄想分別執著不相同，所以變出的相也不一樣。一切法千變萬化，念念不相同，念念産生變化。大的變化，好象是，譬如我們的手紋、掌紋，一生似乎沒有改變，我們看的是粗相。如果在顯微鏡，高倍顯微鏡之下去觀察，我相信跟水結晶一樣，還是有變化，還是念念不相同，這才如經教所雲，我們有理由深信不疑。
實在講現在的科學儀器，對于物象的觀察，依舊不夠精細。真正精細，要到什麼程度？看到一微塵裏面，像《華嚴經》前面所講的，有虛空世界，無量無邊的剎土、世界、衆生。這個大世界有多少，一微塵裏面也是那麼多，不增不減！這個科學儀器沒有看到，如果看到這個境界，才知道極其微細裏頭，還有許許多多不可思議的變化，《華嚴經》上說的。到什麼時候沒有變化，沒有變化就是真相大白了。那是最美好的結晶，自然的、真心本性所現的，那叫一真法界。不會變化了，它的本來樣子，本來樣子是最美最美的，沒有法子形容，真的是佛在經上講的「言語道斷，心行處滅」。只有你見到才知道，你不見到的時候，沒有法子形容，沒有法子來講。古德常說「如人飲水，冷暖自知」，你不入這個境界你怎麼會知道！
所以今天我們讀這句經文，要懂得「不取淨相」，真的離一切妄想分別執著。如果我們還著一個淨相，你沒有悟入。不但沒有證悟，連解悟都不可能。你所解的是相似，不是真的理解了。解悟已經這樣難了，何況證悟！從這個地方，我們也能夠體會得到，阿彌陀佛極樂世界號稱淨土。古大德常常教導我們「心淨則佛土淨」，這一句話講的是總原則、總綱領，一點都沒錯。往生西方與這一句話有沒有違背？跟諸位說，沒有違背。什麼時候你能往生？《彌陀經》上講得很清楚，「一心不亂」。有人看到這一句，搖頭：我這一生不能往生！爲什麼？做不到！這個經本是鸠摩羅什大師譯的。玄奘大師的譯本，玄奘大師是直譯，直譯我們看得不習慣。所以你看，玄奘大師在譯經史裏面，他真的是了不起，他一生翻的經數量是最多的，但是怎麼樣？都在《大藏經》裏面，沒人讀他的。直譯，我們讀起來格格不入，他的好處是保存梵文原來的樣子。我們看到玄奘大師的譯本裏面沒有「一心不亂」。他是怎麼說的？他的說法跟《無量壽經》上差不多，「一向專念」，不是一心不亂，是帶業往生。我們看到這樣的句子，「一向專念」我還能做到，一心不亂做不到。所以我們參照玄奘大師的譯本，我們就放心了。
羅什大師翻譯有沒有翻錯？沒有翻錯，他講的是真的。因爲臨命終時，你真正能做到一向專念，就跟《無量壽經》上講的「發菩提心，一向專念」，佛來接引你，首先佛光注照，阿彌陀佛放光照你。你一接受佛光注照，你的境界立刻就提升，提升到一心不亂，所以真的沒有講錯，佛力加持！你得功夫成片，這佛光一照，把你境界提升，你得一心不亂。如果你得「事一心不亂」，佛光一照，就把你提升到「理一心不亂」。肯定是把你的功夫提升一倍，是這麼個道理。所以羅什大師沒有翻錯，我們要懂這個意思。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九六七卷》全文閱讀結束。