..续本文上一页没有一个痴呆的，你看在中国历史上这些祖师大德，哪有得痴呆症的。但是现代有，现代有出家人得痴呆症的，他为什么会得痴呆症？他不学，他年岁大了，不学了。如果年龄虽大，八十、九十，还一样学得很起劲，他怎么会得痴呆症？所以我们要有一个强烈的欲望，好学。我们要有一个殊胜的爱好，爱好是什么？教学。欲是求学，乐是教学，教学相长，其乐无穷。如果我们培养这样的根性，遇到佛菩萨了，好教！我们具备的条件够，就非常容易成就。

　　第六条是佛有「界智力」，这是知世间众生种种界分。界分是什么？要用现代的话来说，就是分别。佛知道一切众生有种种分别。所以佛有智慧，你喜欢分别，佛就叫你天天在那里分别，从分别，分到最后无分别了，你就成功了。哪一天能够恍然大悟，分别跟不分别是一不是二。这个习气是俱生烦恼！「本来无一物」，这是《坛经》上讲的，哪来的界？所以界分是属于抽象的概念，是属于不相应行法，但是它起作用，它起障碍，帮助你生烦恼。佛知道，佛明了，佛有智慧，有能力对治。

　　第七叫「至处智力」，知一切道至处相。这个话怎么说？我们用现代话来说大家容易懂，知道你修学某一种法门，能够达到什么样的境界，佛有这种能力。譬如，我们今天看这个学校里面的学生，你看他读哪一个科系，看他用功的勤惰，就能够知道，他将来在哪一个行业，会有什么样的成就，我们凡夫的判断。但是，总是比不上佛，为什么？佛知道前生后世，知道因缘果报，这个我们没有办法晓得，这个道理就深了。一切道，一切众生所行之道。譬如我们今天同学们多数都是学净土的，净土是一条道，这个道路通达到哪里？通达到西方极乐世界，通到阿弥陀佛。如果有坚定的信心、愿心，执持名号求生净土，我们就肯定你将来一定往生极乐世界，我们只有这么点小本事。世尊他本事大，一切众生起心动念、言语造作，他知道你将来是什么样的成就。譬如修十善业道的，他肯定生天，欲界天有六层，再仔细观察他对于情执之浓淡；情执很浓的，生的天不高，情执淡薄的，他生的天就高。他修定，定能把情执伏住，并没有断，伏住是什么？不起作用，这个人肯定生色界天。看他禅定功夫的浅深，他生色界哪一层天，色界四禅十八层天。这些都是属于「至处智力」，一切道范围就太广太大了。

　　第八是「宿命智力」，佛有这个能力，知一切众生，一切众生里面任何一个众生，他一世、二世、百世、千世、万世，过去生中生生世世，他在哪一道，他受的是什么身，他叫什么名字，他在那一生当中做了些什么事业，寿命长短，统统知道。我们讲「宿命通」，没有障碍。

　　第九个「天眼通」，眼的能力没有障碍，能够见一切众生，生的时候、死的时候，或者在善道、或者在恶道，起心动念、言语造作，他没有见不到的。有天眼，他有天耳。我们以为我们藏起来，或者是心里头起心动念没人知道。没错，人不知道，人没这个能力，跟我一样是凡夫，佛菩萨知道！再跟诸位说，鬼神知道，鬼神有五通，有天眼、有天耳。中国人常讲「举头三尺有神明」，欺人容易，欺天不容易，欺鬼神不容易，佛菩萨更不必说了，你没有办法欺骗他。

　　最后一条叫「漏尽通」，自己清清楚楚、明明白白，烦恼断尽，妄想分别执着统统没有了。要不要再到十法界来？不需要。他来的时候，那是度化众生的，决定不是业力。业尽情空，他不造业了。示现在九法界，跟九法界众生和光同尘，但是你要晓得他不造业了。

　　今天还有一个小朋友问我，问得很好，他说要怎么样做，才能把自己的妄想烦恼断掉？我看他只有十二、三岁，能提出这个问题，很难得！佛菩萨跟我们一样生活、一样工作，示现在人间，他就是心里头不生烦恼。实在讲，我们读《坛经》，六祖惠能大师就入这个境界。你看，他跟忍和尚说「弟子心中常生智慧」，他不生烦恼。什么原因？原因很简单，他对于世出世间一切法没有妄想、没有分别、没有执着。这个最初方便我跟诸位讲过，他对于世出世间一切人一切事一切物，没有控制的念头，没有占有的念头。我们起心动念还想管事，想控制、想占有，据为己有，只要有这个念头，你就是凡夫，你就生烦恼，不生智慧。到哪一天你能够转过来，真正放下占有，放下支配，你就会跟能大师一样，常生智慧，不生烦恼了。

　　所以凡圣是一念之差，这一念就是觉迷。没有占有、没有控制是智慧，有控制、有占有是迷情、迷执，就这么一念之差。有迷执，或者叫情执，他就脱离不了六道轮回。这个东西放下，把妄想分别执着断尽了，不但六道里头的业他不造，十法界的业他也不造，从此以后不造业了，这是法身大士。所以自己知道「不受后有」，知道自己入大涅槃的境界。这十条叫「佛果十力」，如来果地上的十力。这经上讲的「一切佛力」。

　　后面还一句『无所畏法』。《大论》里面讲的四种，如来果地上有四种无畏，我们一般人做不到的。第一个是「总持无畏」，什么叫总持无畏？闻一切法、见一切法他能够忆持不忘，他有这个能力。我们中国古人所说的，一目十行，过目不忘，这个能力是一切众生自性里头本来具足的，我们今天讲记忆力好。听了、看了，永远不会忘记。我们为什么那么健忘？我们的妄念太多，妄想太多了，见闻觉知落在阿赖耶识里头，阿赖耶是个档案室，收藏到里面，要用的时候，调不出来，这就叫健忘，麻烦在此地。他们那些人高明，随时要用，立刻就调出来了，他没有障碍。我们是杂念太多，所以记性就不好，这个很容易证明。你看，儿童记忆力好，大概到十五岁的样子记忆力好，十五岁以后，记忆力慢慢就退化了。为什么？他知道事情多了。他慢慢学会操心，他生烦恼，不生智慧。童年的时候，一切事情不需要他操心，不需要他过问，所以他心清净，记忆力好，读书一遍就能背诵，这种学生很多！一遍能背诵。三、五遍能背诵的，人数就太多了。这就叫总持无畏，佛心清净，一尘不染，所以他能过目不忘，无量无边的世界，无量无边的众生，无量无边的诸法，他都能够记得很清楚。不像我们，我们储藏在阿赖耶识里头，调不出来，他很容易，随时都能现前。

　　第二种无畏叫「知根无畏」，他知一切众生差别根性，这是什么？说法应机。第三种叫「决疑无畏」，一切众生有任何的疑惑，你只要提出来，佛都能够给你开示、给你讲解，帮助你断疑生信。换句话说，你遇到佛，你出再难的题目也难不倒他，辩才无碍。第四个是「答报无畏」，专门对付一切人提出的一些难题，佛都有能力答复。换句话说，诸佛如来面前，没有任何问题能够把他难倒的，能够叫他答不出来的，没有，肯定没有。所以有这四种无畏，总持无畏、知根无畏、决疑无畏、答报无畏，佛在大众中讲经说法，没有畏惧。这个叫如来果地上的四无畏。这是把经文里面十力、无所畏法略略的给诸位介绍了。我们再看后面清凉大师的注解，这一看就明了。

　　这第十一「佛德智明」，这一条是讲佛德智明。「降魔制外」，佛的德、佛的智，它起的作用是做什么？就是降魔制外的，魔是魔王，外是外道。佛的德(德就是能)、佛的智慧能够降魔制外，所以特别讲如来的十力、四无所畏。「后三佛境，故但了知」，十一句里头后三句是第九、第十、第十一，这三句都用「了知」，跟前面用的不一样。前面有用入，有用得，有用证，唯有后面这三条讲了知，因为这是如来果地上境界，菩萨能了知；换句话说，还没有办法证得。「余可证知，故得云入」。「得云入者」，清凉大师在《钞》里头也有说，他说「通彻名入，入亦证也」，这是《智度论》三十一(就是三十一卷)，引用《智度论》上的话来说。通彻，通达、彻底明了就叫入，入也是证的意思。「得者，获之在己也」。什么叫得？我自己获得，我自己通达，我自己明了了，这叫得。所以「得」是自己得真实受用。现在时间到了，我们今天就讲到此地。

《大方广佛华严经讲记 第九五０卷》全文阅读结束。