..續本文上一頁沒有一個癡呆的，你看在中國曆史上這些祖師大德，哪有得癡呆症的。但是現代有，現代有出家人得癡呆症的，他爲什麼會得癡呆症？他不學，他年歲大了，不學了。如果年齡雖大，八十、九十，還一樣學得很起勁，他怎麼會得癡呆症？所以我們要有一個強烈的欲望，好學。我們要有一個殊勝的愛好，愛好是什麼？教學。欲是求學，樂是教學，教學相長，其樂無窮。如果我們培養這樣的根性，遇到佛菩薩了，好教！我們具備的條件夠，就非常容易成就。

　　第六條是佛有「界智力」，這是知世間衆生種種界分。界分是什麼？要用現代的話來說，就是分別。佛知道一切衆生有種種分別。所以佛有智慧，你喜歡分別，佛就叫你天天在那裏分別，從分別，分到最後無分別了，你就成功了。哪一天能夠恍然大悟，分別跟不分別是一不是二。這個習氣是俱生煩惱！「本來無一物」，這是《壇經》上講的，哪來的界？所以界分是屬于抽象的概念，是屬于不相應行法，但是它起作用，它起障礙，幫助你生煩惱。佛知道，佛明了，佛有智慧，有能力對治。

　　第七叫「至處智力」，知一切道至處相。這個話怎麼說？我們用現代話來說大家容易懂，知道你修學某一種法門，能夠達到什麼樣的境界，佛有這種能力。譬如，我們今天看這個學校裏面的學生，你看他讀哪一個科系，看他用功的勤惰，就能夠知道，他將來在哪一個行業，會有什麼樣的成就，我們凡夫的判斷。但是，總是比不上佛，爲什麼？佛知道前生後世，知道因緣果報，這個我們沒有辦法曉得，這個道理就深了。一切道，一切衆生所行之道。譬如我們今天同學們多數都是學淨土的，淨土是一條道，這個道路通達到哪裏？通達到西方極樂世界，通到阿彌陀佛。如果有堅定的信心、願心，執持名號求生淨土，我們就肯定你將來一定往生極樂世界，我們只有這麼點小本事。世尊他本事大，一切衆生起心動念、言語造作，他知道你將來是什麼樣的成就。譬如修十善業道的，他肯定生天，欲界天有六層，再仔細觀察他對于情執之濃淡；情執很濃的，生的天不高，情執淡薄的，他生的天就高。他修定，定能把情執伏住，並沒有斷，伏住是什麼？不起作用，這個人肯定生色界天。看他禅定功夫的淺深，他生色界哪一層天，色界四禅十八層天。這些都是屬于「至處智力」，一切道範圍就太廣太大了。

　　第八是「宿命智力」，佛有這個能力，知一切衆生，一切衆生裏面任何一個衆生，他一世、二世、百世、千世、萬世，過去生中生生世世，他在哪一道，他受的是什麼身，他叫什麼名字，他在那一生當中做了些什麼事業，壽命長短，統統知道。我們講「宿命通」，沒有障礙。

　　第九個「天眼通」，眼的能力沒有障礙，能夠見一切衆生，生的時候、死的時候，或者在善道、或者在惡道，起心動念、言語造作，他沒有見不到的。有天眼，他有天耳。我們以爲我們藏起來，或者是心裏頭起心動念沒人知道。沒錯，人不知道，人沒這個能力，跟我一樣是凡夫，佛菩薩知道！再跟諸位說，鬼神知道，鬼神有五通，有天眼、有天耳。中國人常講「舉頭叁尺有神明」，欺人容易，欺天不容易，欺鬼神不容易，佛菩薩更不必說了，你沒有辦法欺騙他。

　　最後一條叫「漏盡通」，自己清清楚楚、明明白白，煩惱斷盡，妄想分別執著統統沒有了。要不要再到十法界來？不需要。他來的時候，那是度化衆生的，決定不是業力。業盡情空，他不造業了。示現在九法界，跟九法界衆生和光同塵，但是你要曉得他不造業了。

　　今天還有一個小朋友問我，問得很好，他說要怎麼樣做，才能把自己的妄想煩惱斷掉？我看他只有十二、叁歲，能提出這個問題，很難得！佛菩薩跟我們一樣生活、一樣工作，示現在人間，他就是心裏頭不生煩惱。實在講，我們讀《壇經》，六祖惠能大師就入這個境界。你看，他跟忍和尚說「弟子心中常生智慧」，他不生煩惱。什麼原因？原因很簡單，他對于世出世間一切法沒有妄想、沒有分別、沒有執著。這個最初方便我跟諸位講過，他對于世出世間一切人一切事一切物，沒有控製的念頭，沒有占有的念頭。我們起心動念還想管事，想控製、想占有，據爲己有，只要有這個念頭，你就是凡夫，你就生煩惱，不生智慧。到哪一天你能夠轉過來，真正放下占有，放下支配，你就會跟能大師一樣，常生智慧，不生煩惱了。

　　所以凡聖是一念之差，這一念就是覺迷。沒有占有、沒有控製是智慧，有控製、有占有是迷情、迷執，就這麼一念之差。有迷執，或者叫情執，他就脫離不了六道輪回。這個東西放下，把妄想分別執著斷盡了，不但六道裏頭的業他不造，十法界的業他也不造，從此以後不造業了，這是法身大士。所以自己知道「不受後有」，知道自己入大涅槃的境界。這十條叫「佛果十力」，如來果地上的十力。這經上講的「一切佛力」。

　　後面還一句『無所畏法』。《大論》裏面講的四種，如來果地上有四種無畏，我們一般人做不到的。第一個是「總持無畏」，什麼叫總持無畏？聞一切法、見一切法他能夠憶持不忘，他有這個能力。我們中國古人所說的，一目十行，過目不忘，這個能力是一切衆生自性裏頭本來具足的，我們今天講記憶力好。聽了、看了，永遠不會忘記。我們爲什麼那麼健忘？我們的妄念太多，妄想太多了，見聞覺知落在阿賴耶識裏頭，阿賴耶是個檔案室，收藏到裏面，要用的時候，調不出來，這就叫健忘，麻煩在此地。他們那些人高明，隨時要用，立刻就調出來了，他沒有障礙。我們是雜念太多，所以記性就不好，這個很容易證明。你看，兒童記憶力好，大概到十五歲的樣子記憶力好，十五歲以後，記憶力慢慢就退化了。爲什麼？他知道事情多了。他慢慢學會操心，他生煩惱，不生智慧。童年的時候，一切事情不需要他操心，不需要他過問，所以他心清淨，記憶力好，讀書一遍就能背誦，這種學生很多！一遍能背誦。叁、五遍能背誦的，人數就太多了。這就叫總持無畏，佛心清淨，一塵不染，所以他能過目不忘，無量無邊的世界，無量無邊的衆生，無量無邊的諸法，他都能夠記得很清楚。不像我們，我們儲藏在阿賴耶識裏頭，調不出來，他很容易，隨時都能現前。

　　第二種無畏叫「知根無畏」，他知一切衆生差別根性，這是什麼？說法應機。第叁種叫「決疑無畏」，一切衆生有任何的疑惑，你只要提出來，佛都能夠給你開示、給你講解，幫助你斷疑生信。換句話說，你遇到佛，你出再難的題目也難不倒他，辯才無礙。第四個是「答報無畏」，專門對付一切人提出的一些難題，佛都有能力答複。換句話說，諸佛如來面前，沒有任何問題能夠把他難倒的，能夠叫他答不出來的，沒有，肯定沒有。所以有這四種無畏，總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答報無畏，佛在大衆中講經說法，沒有畏懼。這個叫如來果地上的四無畏。這是把經文裏面十力、無所畏法略略的給諸位介紹了。我們再看後面清涼大師的注解，這一看就明了。

　　這第十一「佛德智明」，這一條是講佛德智明。「降魔製外」，佛的德、佛的智，它起的作用是做什麼？就是降魔製外的，魔是魔王，外是外道。佛的德(德就是能)、佛的智慧能夠降魔製外，所以特別講如來的十力、四無所畏。「後叁佛境，故但了知」，十一句裏頭後叁句是第九、第十、第十一，這叁句都用「了知」，跟前面用的不一樣。前面有用入，有用得，有用證，唯有後面這叁條講了知，因爲這是如來果地上境界，菩薩能了知；換句話說，還沒有辦法證得。「余可證知，故得雲入」。「得雲入者」，清涼大師在《鈔》裏頭也有說，他說「通徹名入，入亦證也」，這是《智度論》叁十一(就是叁十一卷)，引用《智度論》上的話來說。通徹，通達、徹底明了就叫入，入也是證的意思。「得者，獲之在己也」。什麼叫得？我自己獲得，我自己通達，我自己明了了，這叫得。所以「得」是自己得真實受用。現在時間到了，我們今天就講到此地。

《大方廣佛華嚴經講記 第九五０卷》全文閱讀結束。