..续本文上一页正，你怎么能教别人正？自己是天下人的表率模范。皇帝住在的那个都市，现在叫首都，从前不叫首都，叫京师；京是大城，师是师范。这个城市是天下所有一切城市的模范榜样，人是一切人民的榜样，家庭是一切家庭的榜样，住在这个都市，都市是天下所有都市的榜样，「世主音」。
「建国君民，教学为先」。这在我们中国古代，诸位要细细读历史，你会发现，政权稳定之后，帝王头一桩事情要做的是什么？访贤。这些真正有德行、有学问的人，他不会找你，为什么？他名闻利养、五欲六尘统统放下，清心寡欲，他来找你干什么？他不想做官。这些人有道德、有学问，那怎么办？做帝王的人自己亲自要去拜访他，去打听，这个地方有贤人，真正有道德、有学问的贤人，帝王就微服出巡，换上便装，普通老百姓的服装，出去没有人认识。不像现在有电视，这个画面常常播出去，大家都认识你。从前没有人认识，他到外面去私访，访贤；求他们出来为人民服务，叫求贤。看他的能力，授与他的官职，是请来的，不是他自己找来的。这些人真正是有道德之人，你真请他，一个是他不愿意出山，一个是答应你出山了，一定是鞠躬尽瘁，死而后已，认真负责，报答知遇之恩。这个人有道义，绝对不辜负你，答应你的一定替你做到。访贤，我们从这一首偈里面可以能够看得出来。
【或有诸剎土，云中出妙声，宝海摩尼树，及乐音遍满。】
这是生活环境，是无情说法，这《华严经》上所说的，「情与无情，同圆种智」，无情说法。无情说不说法？这在前面我们也说了很多，无情真的在说法，你怎么知道它说法？你要学。你不学，你怎么能知道无情说法？不说别的，就是佛门这些供养具，前面跟诸位报告过。我们在佛前供这一杯水，水说法，出妙声，不会的人体会不到；会的人体会到，不但知道，还有妙声，还有妙香，还有妙光，光明音声美妙之极，你体会不到。水如是，香如是，花如是，果如是，灯如是，幢幡宝盖所有一切供具，哪一样不如是？这什么？一定要教，如果要不教，我们哪里会懂得？
特别是《大方广佛华严经》，《华严经》不愧是圆满*轮，它讲得太详细。这个在佛法里面常常说的表法。表法，如果你要是有前面讲的净业，你的心地清净，我们讲的真诚清净平等正觉慈悲，你果然是用这个心，这是净业，你就能在一切法里面体会到它的光明。妙香、妙音，你统统能体会，你就是接受这妙法，这个妙法成就你的智慧德相。所以你没有人教，你自己不知道学，这无情说法，你怎么会懂？这三首偈里，最重要的是当中一首。你看看帝释天教，大梵天王教，一切世主教，教学为先，不教你怎么会？教了之后，你就会了，恍然大悟。末后这一首，就是受教之后，殊胜的果德现前。
『云中出妙』，这个「云」的意思非常非常的深广。我们看到这个字，不要想到是天空云彩，那你就不晓得佛说法的真实义，开经偈上讲「愿解如来真实义」。这个「云」代表什么？代表万事万法。万事万法为什么用云代表？云是非有非无，所有一切万事万法，它的真相不能说有，不能说无。你要说无，它有相；你要说有，这个相不可得。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」；又说「一切有为法，如梦幻泡影」。相有没有？有，但是这个相，你一定要知道这个相的本质。这个相的本质，《般若经》在总结上面讲的，世出世间一切法，没有一法是例外的，包括佛的法身、报身都不例外，「无所有、毕竟空、不可得」，所以说「凡所有相，皆是虚妄」。这个相，你可以受用，你不可以占有；你可以随缘，你不能攀缘。你要攀缘，吃亏了，攀缘是什么？你把它当成真的；随缘，知道它是虚妄的。就像我们在电视面前，面对着电视萤光幕的显像一样。你要把尽虚空遍法界，所有一切六尘现象，都看作电视上的萤光幕，你可以欣赏它，你不能够占有它，你不能够控制它。你要想占有、想控制，你就吃大亏，你就上当，你迷了，你在胡作妄为，你吃苦头。你要知道它是假象，你只有乐受，没有苦受。
所以佛在经上常常用云来表法。「云中出妙音」，万事万法都有妙声。我在这里加了，都有妙光。这是我们在前面统统读过，我说这个话，诸位能信得过，有光、有音、有相。如果我们真正理解，宇宙之间万事万物表法的义趣，我们就得到圆满的《大方广佛华严经》。你要能体会，你能够意识得到，你整个身心融入《华严》，在这里面学习，就是善财童子，成就一生，一生成就，哪里需要等到第二世？善财童子一生圆成佛道，从凡夫地证得究竟圆满的佛果，一生成就。他怎么成就的？你要晓得，他是整个身心融入《大方广佛华严》，《大方广佛华严》在哪里？我们现实的宇宙，现实的生活环境，他懂得表法的意义。
世主好，是一个非常认真负责的圣王、仁王，佛经里面称仁慈的国王，仁王，这样好的世主。他为一切众生求最好的老师，请这个老师来代替他教化众生。仁王第一桩大事就是这个事情，没有比这个事情更重要的。帮助一切众生破迷开悟，转凡成圣。诸位想想看，还有什么能够比这个更殊胜的？没有。第二首有情说法，第三首无情说法，诸位想想这个味道。这是讲的人天，善恶统统都有、都具足。后面有六首，这是讲佛菩萨，只有善，没有恶。读了之后，才知道诸佛菩萨恩德之大。不了解，那个报恩的心怎么会生起来？知恩才知道报恩；不知道恩，你怎么有会有那个念头报恩？正如同前面所讲的这些世主，世主所作所为，人民众生理解，对于这个世主尊敬拥护，感恩戴德，一样的道理。所以这世主就是领导人。我们这个小道场，会长就是这个地方的世主。他是所有人的模范，他不是凡人，他是菩萨。佛经典里所说的，他统统做到，哪个人对他不尊敬。他做不到，踞在这个位子上，群众就怨声载道。当然众生的福报！一个好的领导人，这个时代众生有福，感应佛菩萨来示现。
如果这个地区众生都在造恶业，像前面讲五浊恶世，浊恶，你所感得的这个世主就不是佛菩萨，佛菩萨不来了。感得的是什么人？那也是不善。你们造业，他给你们很多苦难，叫你去受。在一个真正觉悟人的眼光里面，这个暴君，佛经里面讲的歌利王，歌利是梵语，歌利王翻成中国意思是暴君，不是一个好的领导人，害得所有人都要受苦、都要受难。在浊恶的这个社会里面，很可能他也是佛菩萨示现的，为什么？消你的业障。你造作这些业，你的业要消，业怎么消？你要受苦，你要受难。所以我们稍稍契入大乘少分的人，不要说多分，少分，你真正能契入，你就明了。地狱、饿鬼、畜生这三恶道，三恶道是自己恶业变现出来的，变现出来真正用意在哪里？我们明白了，消罪业，就跟世间监狱一样。世间有监牢狱，监狱是做什么用处的？你犯了法，你被判了刑，你一定要受这个果报。到你刑期满了，你就出来了，你这个罪就消掉。所以畜生是消罪业的，饿鬼也是消罪业的，地狱也是消罪业的。你不造罪业，你不去；你造了罪业，到那里去消业，哪有不好？
三途里头也有世主，饿鬼道，阎罗王、城隍、山神、土地是鬼道里面的世主。地狱道、畜生道里头都有。这里面的一些世主，的的确确有很多诸佛菩萨到这里面示现的，应以什么身得度就现什么身。佛没有一定的身相，没有一定的方法教化众生，完全看众生的行业，把他的错误以善巧方便改正过来而已。真正通达明白之后，无论是顺境，是逆境，是善缘，是恶缘，修行人的心永远是平静的，心平气和。在这个境界里头，真的提升自己的境界，不会受外面境界的干扰，不断使自己向上提升，自己愈向上提升，这个世间的事理愈清楚愈明了。我们再看下面第六首，这往后都是佛菩萨的境界：
【诸佛圆光内，化声无有尽，及菩萨妙音，周闻十方剎。】
我们看这一首，这是真的，一点都不假。佛的『圆光』，这个「圆光」有两个意思，一个是从相上讲，形相上讲，我们看到佛菩萨，你看那个画像，都在头顶上画一个圆光，这是最普通的。如果更详细一点，再把身的光也画出来，身光。从前造像，现在诸位如果看许许多多寺院道场里面造的佛像、菩萨像，都有背光，这个背光不但头上圆光，连身上的光统统都用形相给他示现出来，表现出来，身光。第二个意思，表法的意思，这个圆是圆满，包括佛的身光、常光、放光，统统包括在里头，这个意思就很广很广。
『化声无有尽』，「化声」是教化众生的音声。无尽，从来没有中断过，是无尽；第二个意思，这个音声里面，包含无量无边的法门，法门无尽。佛在光中，同时宣演。赞佛偈里面我们常常念到「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。这个光中化声，就是化佛演说的音声。所以我们从这一句里面能体会得到，不但有音声还有色相。这个色相是随众生心而变现的，没有一定的相。应以什么身相，众生心里欢喜，喜欢接受，他就现什么样的相，这现相不同。应该给众生说什么法，法也没有一定。给众生说什么法？看众生是什么毛病，病在哪里？他要示相，他要说法。
众生不孝，佛教他孝顺，为他示现一切孝顺的现相。从大乘法里面来讲，中国古代，我们讲二十四孝头一个是舜王，我们想想舜王要是从大乘佛法理上讲，可以说诸佛如来的化身。尧舜禹汤文武周公，你能说这些人不是佛菩萨化身吗？孔老夫子，我以前请教过李老师，我没有问这么多句，我问孔老夫子是不是佛菩萨在中国应化示现的？我问这么一回事情。李老师回答我，在理论上讲得通，但是在事迹上没有证据，没有记载，没有证据。老师这样回答我。这个回答非常好，我们知道诸佛菩萨在这个世间示现，绝大部分不露身分，那就跟李老师所说的一样。暴露身分的很少很少。
在中国史书上记载的，大家都能够很熟悉的，我们晓得是智者大师，释迦牟尼佛再来的，这个连日本也有这个说法。我到日本去参学，日本那边那些法师告诉我，他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；寒山拾得是文殊普贤的化身，跟那个时候同一个时代的，都在国清寺，这国清寺在浙江。丰干和尚，阿弥陀佛化身的；布袋和尚，弥勒菩萨化身的，很少数几个人暴露身分。近代印光大师，西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了，极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通，那事上就可能。但是老师说话非常的谨严，免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的，我们心里明了。
佛菩萨在这个世间应化，都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛，我们在《华严经》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛，你看《弥陀经》上讲的诸佛，那个诸佛就是指阿弥陀佛，不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关，可以说十方三世一切诸佛，也可以说的一切诸佛共同一法身，法身毗卢遮那佛，意思都很圆满。无量无边诸佛如来，化现在九法界，跟一切众生和光同尘，他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议，我们无法想象得到。超出我们凡夫常识之中，超出了。《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。
如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠倒，佛与魔真正不相同的地方在此地。我们能够把这个搞清楚、搞明白了，什么是佛菩萨，什么是妖魔鬼怪，我们一眼就看穿、就明了。佛菩萨无论用什么样的形相，用什么样的手法，心地决定是真诚清净平等正觉慈悲。魔呢？他恰恰相反，虚伪染污，贡高我慢，愚痴，自私自利，从这个地方细心去观察。
下面这一句，『及菩萨妙音，周闻十方剎』，「周闻十方剎」是总结前面的化佛、化菩萨，只举这两个。《普门品》里面举了三十二个，三十二应。所以只举这两个，你一定要明了，千百亿化身。这个千百亿，千百亿不同的身分；什么样的身分，他都能变化。佛变化的，菩萨变化的，让你六根接触就觉悟，觉悟是放光，觉悟之后就回头。转恶为善，那是香，香光庄严。转过来之后，你也会影响别人，这里面就有身教。自自然然，你会学佛菩萨，你会给世间人做最好的榜样。我们今天劝人学，首先自己学，自己不学，怎么能叫别人学？自己学不好，怎么能叫别人学好？所以世出世间一切法，你要想做得圆满、做得成功，一定要从自己本身做起。你看看诸佛如来、法身菩萨，哪一个不如是！现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第九一九卷》全文阅读结束。