..续本文上一页穿，这个衣服穿上这是佛的形象，是佛菩萨的代表。换句话说，你像不像个佛菩萨？如果你不像，你在这个社会上受人家指指点点，人家不是骂你，骂佛教！我们替佛教丢人，招来许许多多人的责难、误会、侮辱，你说这个罪多重！「我没做坏事」，就这个就不得了，你罪多重，这个罪都是地狱罪。
五逆罪里面有一条「破和合僧」。你们想想，我们破坏佛教的形象，这个罪跟「破和合僧」比较一下，哪个重？破坏佛的形象重，砸了佛的招牌。破和合僧，罪还没有这么重。出家，就要像释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是出家的样子；在家，就要像维摩居士，维摩居士是在家的榜样。这两位都是久远劫已经成佛证果，倒驾慈航到我们这个世间来帮助众生，教化众生，做示现、表演！释迦牟尼佛表演出家的样子、形象，维摩长者表演在家学佛的样子，最初两个榜样。
我们看看，这三千年来，在中国历史上记载三千年来。三千年当中，祖师大德，在家、出家，无论修学哪个宗派，真正成就的，你仔细去观察，出家人他像不像释迦牟尼佛？在家人像不像维摩长者？这是人家有成就，成就就是这么成就的。学佛，佛是释迦牟尼佛，你要学得跟他差不多才行，学得要像！差得太远了，那个不行。所以，「释迦谱」、「释迦方志」，不能不读。如果不读这个，那还有个方法，《高僧传》不能不读，《居士传》不能不读，《善女人传》不能不读，那些都是佛门的典型，佛门的模范。
历代学佛的人有多少？成就的人不多。凡是成就的人，真学，学得像；如果不是真学，学得不像，果报还是在三途六道，很不容易出离。能够学得像，我们的性德多少透几分了，这是肯定的；你放下的愈多，你的性德透的也愈多。我们常讲智慧增长、德能增长、福报增长，增长绝对不是自受用，自受用有什么意思？没意思。无论是智慧增长、能力增长、福报增长，都要为社会、为众生。
尤其是现在，众生真的是遭受极大的苦难。这个极大的苦难，诸位一定要认清楚，不是生活的贫乏，不是工作上的不得志，是什么？不觉悟，这是极大的苦难，迷而不觉。从哪里看？起心动念为自己的利益，为我家庭的利益，为我这个团体的利益。只为我的利益，必定损害别人的利益，这是什么样的心行？岂不是古人常讲的「损人利己」，这是恶业！为什么起心动念都是损人利己？一切的行为也是损人利己？损人利己是造恶业。佛菩萨不如是，佛菩萨是损己利人，跟这个相反的。
释迦牟尼佛一生做的是牺牲奉献，损己利他，损什么？自己教化众生要不要精神？要不要体力？他老人家不休息，有教无类。我们在经上看到的，老人家每天教学生多少时间？二时讲经，在经上常常看到的，每天二时。「二时」是当时印度的二时，我们知道印度一时是我们现在的四小时，二时是八小时，每天工作八小时，讲经教学。还要做出样子来给学生看，身教；不是只有言教，身教。说到做到，做到说到，无论是出家、在家的学生，心服口服，真做到了！
佛教我们持戒，他条条做到了。你打开戒律，你在他身上去找，没有一条他违犯的，圆满具足！确确实实做到圆圆满满的「觉不迷，正不邪，净不染」，这是修行的三大纲领，总纲领，我们称之为「三自皈」。诸位要记住「三自皈」，「皈依佛」是皈依自性佛，自性佛就是觉而不迷，本觉；「皈依法」，法就是自性本定，正而不邪；「皈依僧」，僧是自性本净，本来就清净，从来也没有染污过，净而不染。换句话说，三自皈是什么？回归自性而已，这就是佛教导我们的。
佛对我们的希望，就是教我们明心见性，方法、手段那是破迷开悟。方法手段很多，所谓八万四千法门，无量法门，这是方法、手段。这些方法手段真叫枝枝叶叶，太多太繁了。聪明人不搞枝叶，从根本。禅宗、性宗从根本，那是上上根人，一闻千悟，这是过去生中善根基础深厚，一接触他就明了。中下根性的人难了，那就得从枝枝叶叶上下手，这是比较困难。能不能成就？善导大师讲得最好，「总在遇缘不同」，这句话讲得好！你这一生没有遇到真正善知识，没有遇到好的同参道友，你成就很困难。你有好老师指导你，有好的同参道友帮助你，你成就大概没有问题。
可是在今天这个时代，善友难逢，到哪里去找？这个事情真的如古人所说，「可遇不可求」。唯一的办法求三宝加持，真诚心求感应，古人所谓「诚则灵」、「精诚所至，金石为开」。所以人要有真诚能感动佛菩萨示现，真的能感动善知识，好象自自然然有那些善人、善知识，你会有缘分遇到。所以，没有诚就不灵了。特别是这个时代，心里面有一丝毫的邪念就不得了，为什么？外面妖魔鬼怪诱惑你。他之所以能诱惑你，就是因为你有邪思，你这个把柄在他手上，你就会上当，你很难脱离魔掌。这个世间妖魔鬼怪太多太多了！
哪些是妖魔鬼怪？《左传》里头讲得好，让你有能力认识，「人弃常则妖兴」。「常」是什么？五常，五常跟五伦是分不了家的，人要把伦常丢掉了，这个人就是妖魔鬼怪。古人特别讲「常」而不讲「伦」，为什么？「常」最明显。常是什么？「仁、义、礼、智、信」，这是人道，做人的基本道理。
「仁」是仁慈、爱人！你对人要有爱心；你没有爱心，这不是人。「义」，你要有义气，义气表现在哪里？为一切众生服务，尽义务。我们道场里面叫义工，不希求报酬，我来为你服务。人有义，为一切众生服务。他需要帮忙，我有这个能力帮助他叫义不容辞，就应当去帮助，决定不希求回报。「礼」是有节度，对人要有礼貌，我也不过分，也不能够不及。所以礼是有节度的，就是我们今天讲分寸拿捏得很好。过分，就是谄媚巴结，失礼了；不到，显得傲慢自大。礼是维系社会秩序不能缺少的一个德目。「智」，我们今天讲的理智。理智是什么？说明不是感情用事。感情用事出问题了，那容易堕落了。对待一切人事物用理智，不用感情。最后一个是信用，一定要守信；守信里面最重要的是不妄语。
人要把这五个基本的德性失掉，他的人格就丧失了，人格是做人的资格。现在虽然是个人，来生不会得人身，现在做人是前世他具足这五个条件，他到六道里头到人道来了，到人道是这五个条件。这五个条件在这一生当中要是丢掉了，来生就不得人身。这一生当中，我们时时刻刻抓住这五个条件，起心动念、言语造作都能够守住，不违背，来生一定得人身，他不会到三恶道去。
这个五条跟佛家的五戒完全相同，佛法里面讲持五戒不失人身。佛法没到中国来，中国古圣先贤教我们伦常道德，五伦是道，五常是德。所以道德，要晓得什么叫道，什么叫德？这个德行里面更细分，在细分里头提出纲领，古圣先王教导我们八个科目，叫「八德」。这八个科目是「孝悌忠信礼义廉耻」。后来也有一个说法，另外一个说法是「忠孝仁爱信义和平」。实在讲后面没有前面讲得好，前面的意思深。但是后面这个讲法，现在人容易理解，「忠孝仁爱信义和平」，都好！
起心动念，言语造作，对一切人事物，我们有没有跟这八德相应？如果真正能够信守伦常道德，你的家兴旺，你的身安乐，确确实实把自己内在的冲突、矛盾化解了，也真真实实的可以化解社会的一切冲突，促进世界的和平安乐，统统在内心。
『一切佛神力，尘中现众土，种种悉明见，如影无真实』，末后这一句非常重要！这个意思在前面都跟诸位说了，做人应该如是。做人是学佛的根基，人要做不好，哪里能成佛？现在时间到了。
诸位同学，前面这首偈子还要多说几句，「一切佛神力」大致上跟诸位说明了。「尘中现众土」，注意这个「尘」字，尘是微尘，一粒微尘里面现无量无边诸佛剎土。这个无量无边也包括前面讲的「三世」，三世十方一切诸佛剎土在一微尘当中圆满的显现出来。
「种种悉明见」，你见得清清楚楚、明明白白，这是事事无碍的境界。所以，比一般经上常讲的「芥子纳须弥」大得太多太多了。芥菜子比微尘大得多，不晓得大多少倍！须弥山比三世诸佛剎土小太多了，所以「芥子纳须弥」有什么希奇！微尘里面纳世界才真正不可思议。不是一个世界，十方三世一切诸佛世界统统在这一尘当中，一微尘当中，每一粒微尘里头都如是，这讲的依报。如果讲的正报，咱们身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔无不如是。这世界到底在哪里？不可思议！
所以末后一句话说，「如影无真实」，说明相有性无。这个「相」，无论是虚空法界剎土众生，无论是微尘里面所现的，毛端里面所现的，依中现报，报中现依，重重无尽，杂华庄严。用现在的话来讲就是多元文化。多元文化是法尔如是，本来就是这个样子的，不是人为的，不是人创造的，不是人发明的，本来就是这个样子。
但是你要晓得，这个真相是相有性无，它没有体性；生无自性，无生也无自性。事有理无，这是事实真相。因此，事相你可以受用，你不能控制，你不能占有。你要起一念控制的念头，起一念占有的念头，你错了，你立刻把自性迷失了，事实真相就迷了。你的理念当中完全是虚妄的，你把虚妄当作真实，这里头起惑、造业、果报，就把一真法界变成六道轮回、变成十法界，真的是作茧自缚。果进去之后，你再想跳出来，费事了，那个就太难了。这个事实真相，这是真理，不能不懂，「如影无真实」。
所以对于一切人事物，顺境很好，逆境也好；善缘很好，恶缘也不错，绝对不起心、不动念、不分别、不执着。所以我们要炼，这个就真的叫炼功，这是修行功夫。一切时、一切处、一切五欲六尘当中，随缘不攀缘。有人问什么叫随缘？什么叫攀缘？那你要仔细听，你要搞清…
《大方广佛华严经讲记 第九０九卷》全文未完，请进入下页继续阅读…