..續本文上一頁穿，這個衣服穿上這是佛的形象，是佛菩薩的代表。換句話說，你像不像個佛菩薩？如果你不像，你在這個社會上受人家指指點點，人家不是罵你，罵佛教！我們替佛教丟人，招來許許多多人的責難、誤會、侮辱，你說這個罪多重！「我沒做壞事」，就這個就不得了，你罪多重，這個罪都是地獄罪。
五逆罪裏面有一條「破和合僧」。你們想想，我們破壞佛教的形象，這個罪跟「破和合僧」比較一下，哪個重？破壞佛的形象重，砸了佛的招牌。破和合僧，罪還沒有這麼重。出家，就要像釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是出家的樣子；在家，就要像維摩居士，維摩居士是在家的榜樣。這兩位都是久遠劫已經成佛證果，倒駕慈航到我們這個世間來幫助衆生，教化衆生，做示現、表演！釋迦牟尼佛表演出家的樣子、形象，維摩長者表演在家學佛的樣子，最初兩個榜樣。
我們看看，這叁千年來，在中國曆史上記載叁千年來。叁千年當中，祖師大德，在家、出家，無論修學哪個宗派，真正成就的，你仔細去觀察，出家人他像不像釋迦牟尼佛？在家人像不像維摩長者？這是人家有成就，成就就是這麼成就的。學佛，佛是釋迦牟尼佛，你要學得跟他差不多才行，學得要像！差得太遠了，那個不行。所以，「釋迦譜」、「釋迦方志」，不能不讀。如果不讀這個，那還有個方法，《高僧傳》不能不讀，《居士傳》不能不讀，《善女人傳》不能不讀，那些都是佛門的典型，佛門的模範。
曆代學佛的人有多少？成就的人不多。凡是成就的人，真學，學得像；如果不是真學，學得不像，果報還是在叁途六道，很不容易出離。能夠學得像，我們的性德多少透幾分了，這是肯定的；你放下的愈多，你的性德透的也愈多。我們常講智慧增長、德能增長、福報增長，增長絕對不是自受用，自受用有什麼意思？沒意思。無論是智慧增長、能力增長、福報增長，都要爲社會、爲衆生。
尤其是現在，衆生真的是遭受極大的苦難。這個極大的苦難，諸位一定要認清楚，不是生活的貧乏，不是工作上的不得志，是什麼？不覺悟，這是極大的苦難，迷而不覺。從哪裏看？起心動念爲自己的利益，爲我家庭的利益，爲我這個團體的利益。只爲我的利益，必定損害別人的利益，這是什麼樣的心行？豈不是古人常講的「損人利己」，這是惡業！爲什麼起心動念都是損人利己？一切的行爲也是損人利己？損人利己是造惡業。佛菩薩不如是，佛菩薩是損己利人，跟這個相反的。
釋迦牟尼佛一生做的是犧牲奉獻，損己利他，損什麼？自己教化衆生要不要精神？要不要體力？他老人家不休息，有教無類。我們在經上看到的，老人家每天教學生多少時間？二時講經，在經上常常看到的，每天二時。「二時」是當時印度的二時，我們知道印度一時是我們現在的四小時，二時是八小時，每天工作八小時，講經教學。還要做出樣子來給學生看，身教；不是只有言教，身教。說到做到，做到說到，無論是出家、在家的學生，心服口服，真做到了！
佛教我們持戒，他條條做到了。你打開戒律，你在他身上去找，沒有一條他違犯的，圓滿具足！確確實實做到圓圓滿滿的「覺不迷，正不邪，淨不染」，這是修行的叁大綱領，總綱領，我們稱之爲「叁自皈」。諸位要記住「叁自皈」，「皈依佛」是皈依自性佛，自性佛就是覺而不迷，本覺；「皈依法」，法就是自性本定，正而不邪；「皈依僧」，僧是自性本淨，本來就清淨，從來也沒有染汙過，淨而不染。換句話說，叁自皈是什麼？回歸自性而已，這就是佛教導我們的。
佛對我們的希望，就是教我們明心見性，方法、手段那是破迷開悟。方法手段很多，所謂八萬四千法門，無量法門，這是方法、手段。這些方法手段真叫枝枝葉葉，太多太繁了。聰明人不搞枝葉，從根本。禅宗、性宗從根本，那是上上根人，一聞千悟，這是過去生中善根基礎深厚，一接觸他就明了。中下根性的人難了，那就得從枝枝葉葉上下手，這是比較困難。能不能成就？善導大師講得最好，「總在遇緣不同」，這句話講得好！你這一生沒有遇到真正善知識，沒有遇到好的同參道友，你成就很困難。你有好老師指導你，有好的同參道友幫助你，你成就大概沒有問題。
可是在今天這個時代，善友難逢，到哪裏去找？這個事情真的如古人所說，「可遇不可求」。唯一的辦法求叁寶加持，真誠心求感應，古人所謂「誠則靈」、「精誠所至，金石爲開」。所以人要有真誠能感動佛菩薩示現，真的能感動善知識，好象自自然然有那些善人、善知識，你會有緣分遇到。所以，沒有誠就不靈了。特別是這個時代，心裏面有一絲毫的邪念就不得了，爲什麼？外面妖魔鬼怪誘惑你。他之所以能誘惑你，就是因爲你有邪思，你這個把柄在他手上，你就會上當，你很難脫離魔掌。這個世間妖魔鬼怪太多太多了！
哪些是妖魔鬼怪？《左傳》裏頭講得好，讓你有能力認識，「人棄常則妖興」。「常」是什麼？五常，五常跟五倫是分不了家的，人要把倫常丟掉了，這個人就是妖魔鬼怪。古人特別講「常」而不講「倫」，爲什麼？「常」最明顯。常是什麼？「仁、義、禮、智、信」，這是人道，做人的基本道理。
「仁」是仁慈、愛人！你對人要有愛心；你沒有愛心，這不是人。「義」，你要有義氣，義氣表現在哪裏？爲一切衆生服務，盡義務。我們道場裏面叫義工，不希求報酬，我來爲你服務。人有義，爲一切衆生服務。他需要幫忙，我有這個能力幫助他叫義不容辭，就應當去幫助，決定不希求回報。「禮」是有節度，對人要有禮貌，我也不過分，也不能夠不及。所以禮是有節度的，就是我們今天講分寸拿捏得很好。過分，就是谄媚巴結，失禮了；不到，顯得傲慢自大。禮是維系社會秩序不能缺少的一個德目。「智」，我們今天講的理智。理智是什麼？說明不是感情用事。感情用事出問題了，那容易墮落了。對待一切人事物用理智，不用感情。最後一個是信用，一定要守信；守信裏面最重要的是不妄語。
人要把這五個基本的德性失掉，他的人格就喪失了，人格是做人的資格。現在雖然是個人，來生不會得人身，現在做人是前世他具足這五個條件，他到六道裏頭到人道來了，到人道是這五個條件。這五個條件在這一生當中要是丟掉了，來生就不得人身。這一生當中，我們時時刻刻抓住這五個條件，起心動念、言語造作都能夠守住，不違背，來生一定得人身，他不會到叁惡道去。
這個五條跟佛家的五戒完全相同，佛法裏面講持五戒不失人身。佛法沒到中國來，中國古聖先賢教我們倫常道德，五倫是道，五常是德。所以道德，要曉得什麼叫道，什麼叫德？這個德行裏面更細分，在細分裏頭提出綱領，古聖先王教導我們八個科目，叫「八德」。這八個科目是「孝悌忠信禮義廉恥」。後來也有一個說法，另外一個說法是「忠孝仁愛信義和平」。實在講後面沒有前面講得好，前面的意思深。但是後面這個講法，現在人容易理解，「忠孝仁愛信義和平」，都好！
起心動念，言語造作，對一切人事物，我們有沒有跟這八德相應？如果真正能夠信守倫常道德，你的家興旺，你的身安樂，確確實實把自己內在的沖突、矛盾化解了，也真真實實的可以化解社會的一切沖突，促進世界的和平安樂，統統在內心。
『一切佛神力，塵中現衆土，種種悉明見，如影無真實』，末後這一句非常重要！這個意思在前面都跟諸位說了，做人應該如是。做人是學佛的根基，人要做不好，哪裏能成佛？現在時間到了。
諸位同學，前面這首偈子還要多說幾句，「一切佛神力」大致上跟諸位說明了。「塵中現衆土」，注意這個「塵」字，塵是微塵，一粒微塵裏面現無量無邊諸佛剎土。這個無量無邊也包括前面講的「叁世」，叁世十方一切諸佛剎土在一微塵當中圓滿的顯現出來。
「種種悉明見」，你見得清清楚楚、明明白白，這是事事無礙的境界。所以，比一般經上常講的「芥子納須彌」大得太多太多了。芥菜子比微塵大得多，不曉得大多少倍！須彌山比叁世諸佛剎土小太多了，所以「芥子納須彌」有什麼希奇！微塵裏面納世界才真正不可思議。不是一個世界，十方叁世一切諸佛世界統統在這一塵當中，一微塵當中，每一粒微塵裏頭都如是，這講的依報。如果講的正報，咱們身上的汗毛孔、毛端，一一毛端、一一毛孔無不如是。這世界到底在哪裏？不可思議！
所以末後一句話說，「如影無真實」，說明相有性無。這個「相」，無論是虛空法界剎土衆生，無論是微塵裏面所現的，毛端裏面所現的，依中現報，報中現依，重重無盡，雜華莊嚴。用現在的話來講就是多元文化。多元文化是法爾如是，本來就是這個樣子的，不是人爲的，不是人創造的，不是人發明的，本來就是這個樣子。
但是你要曉得，這個真相是相有性無，它沒有體性；生無自性，無生也無自性。事有理無，這是事實真相。因此，事相你可以受用，你不能控製，你不能占有。你要起一念控製的念頭，起一念占有的念頭，你錯了，你立刻把自性迷失了，事實真相就迷了。你的理念當中完全是虛妄的，你把虛妄當作真實，這裏頭起惑、造業、果報，就把一真法界變成六道輪回、變成十法界，真的是作繭自縛。果進去之後，你再想跳出來，費事了，那個就太難了。這個事實真相，這是真理，不能不懂，「如影無真實」。
所以對于一切人事物，順境很好，逆境也好；善緣很好，惡緣也不錯，絕對不起心、不動念、不分別、不執著。所以我們要煉，這個就真的叫煉功，這是修行功夫。一切時、一切處、一切五欲六塵當中，隨緣不攀緣。有人問什麼叫隨緣？什麼叫攀緣？那你要仔細聽，你要搞清…
《大方廣佛華嚴經講記 第九０九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…