大方廣佛華嚴經(第九一○卷)
諸位同學，請看「華藏世界品」末後偈頌的第六段「剎形差別」，這一段有十首頌，前面我們讀了四首，現在從第五首開始看：
【或如天主髻。或有如半月。或如摩尼山。或如日輪形。】
這都是講星系的形狀，很好懂。有的天體，這是講大的星系，形狀像『天主』的發髻一樣，頭發梳的這個髻，這樣的形狀。『或有如半月』，也有星系的形狀是半月形的。經上所說的這些話，我們一定要明了，它所說的現象，以我們現在常識來觀察，一個物體從不同角度去觀察，它的形狀就不一樣。譬如像一個碟子，我們盛菜的碟子，圓形的，當中窪進去的。如果我們從上面來看的時候，它完全是個圓的；如果從側面去看它就是半月；假如那個角度正好在四十五度來觀察的時候，它就變成一條線，你只看到它的邊緣，下面突出一點點，變出這種形狀。從底下往上面看，它是凸出來的，它不是凹進去的，凸出來的。所以天體亦複如是。
我們今天在地球上用高科技的這些儀器來觀察，在我們地球上觀察，看到它的形狀。如果換一個角度，這個天體在此地，我們在這邊觀察，我們換到這邊來觀察，又不一樣了，它的形狀又不一樣了。我們轉到它背後來觀察，一百八十度，恐怕這形象又不相同。
所以，這個形象沒有一定的，千變萬化。所以佛在經上說「或有」、「或如」，用的這個字說明它是不一定的。又何況居住在這些剎土上的衆生，業習不相同，起心動念不一樣，佛常講「一切法從心想生」，可見得它的變化確實是很大的、是不可思議的。我們讀這段經文要了解這個事實真相，決定不能夠死在文字當中，那你就錯了，你就完全錯了。
『或如摩尼山』，「摩尼山」的形狀。摩尼山是寶山，確實山的形狀大概總是當中高起來，兩邊下垂，當中高起來像個山的形狀。當然是個寶山，爲什麼？這裏頭許許多多的星系，而且這個星系裏面許許多多的星星是放光的，光彩不一樣，美不勝收，真像一個寶山，遠距離的觀察。
『或如日輪形』，「日輪」是太陽。此地講的是佛的剎土，是大星系，不是小星系，至少也是一個叁千大千世界這麼大的星系，說出它的形狀。
【或有世界形。】
這個『世界』是指我們居住的這個所在，有像我們居住世界這個世界的樣子，但是你要知道它的確不是我們這個世界，我們這個世界一個星、一個地球。它這個佛剎是無量無邊星球組成的一個大的星系，這一點不能有差錯。
【譬如香海旋。】
這個形狀像『香海』，這個香海像海水裏頭的回流，『旋』是回流，海水的旋流。
【或作光明輪。】
『光明輪』跟日輪形很接近。那麼要說差別？就是日輪是圓形的，「光明輪」不一定是圓形的，接近圓而不是真正的圓，都可以稱之爲輪。
【佛昔所嚴淨。】
這一句是這一小段一個總結。諸佛如來往昔所莊嚴清淨的剎土，特別說『昔』，不是現在。這個世間裏頭確確實實有的星球上有佛菩薩應化，住世應化的。也有這些星球佛菩薩過去曾經在這裏應化過，現在沒有了。佛菩薩到底什麼時候來？什麼時候去？爲什麼來？爲什麼要去？這個話不能問佛菩薩。世尊在經上給我們說了很多，諸佛菩薩應化到這個世間來，是感應。衆生有感，佛菩薩就來了。什麼叫感？需要，想佛菩薩，佛菩薩就來了。你不想他，你不需要他，他就走了，他就不來了。這裏面道理很深，事相非常微妙。
感應，佛在經上給我們講的有四種：顯感顯應、顯感冥應、冥感顯應、冥感冥應。這不再重複了，前面講過很多遍。有些我們講冥感，冥是不明顯。我們自己覺得了，我沒有覺得有這個必要，佛菩薩現身來幫助我們，這什麼回事情？就是自己有感自己還不曉得，佛菩薩知道。那是我們內心裏頭非常微弱的希求，微弱的程度自己確確實實沒有辦法覺察。這樣微弱的，我們現在講微弱的波動、微波，佛菩薩能收到。佛心清淨，凡夫的心浮躁，他爲什麼會有這種波動？這個希求？過去生中的善根成熟了。諸佛菩薩這些善知識來，爲你講經說法，你一聽就生歡喜心，你能信、你能解這是感，佛菩薩就來應化了。
至于佛菩薩現什麼樣的身形不一定，但是決定跟你所感相應，如果與你所感的不相應，那他不叫白來一趟？這個感是有時間性的。就像孩童一樣，你看叁、四歲的小朋友，一會兒需要，一會兒他不要。六道凡夫迷惑顛倒不懂事，真的像個不懂事的小朋友一樣。但是不要緊，他在迷！我們想要的時候佛菩薩就來了，不想要，佛菩薩就走了。不想要是什麼？覺得我可以、很能幹，我不需要你幫忙，佛菩薩是這樣離開的。
只要你覺得我很行了，我有自信心，我能做得好，不需要你了，佛菩薩就走了。到自己走投無路，覺得行不通的時候，我需要求佛菩薩幫忙，佛菩薩就來了。佛菩薩不是普通人，普通人不行，你跟他交往哪有這麼容易？想叫他來就來，不想叫他來他就走，再想叫他來他又來了，真的所謂是呼之即來，揮之即去。世間人他可不睬你這一套，佛菩薩大慈大悲。
在中國，觀音菩薩知名度最高，千處祈求千處應，佛菩薩應化的道理在此地。那我們希求佛菩薩到這個世間來教化我們，希求佛菩薩常住世間，做得到做不到？做得到。在現前這個時代，我們知道，求佛菩薩的人不多，不求佛菩薩、甚至于排斥佛菩薩的這種衆生多，這就是衆生造的業不相同。多數衆生在那裏造業，心目當中沒有聖賢、沒有佛菩薩，以爲自己很能幹。
幸虧還有這些少數謙虛的人，自己知道自己沒有智慧、沒有能力，想依靠佛菩薩。佛菩薩應化到世間來幫助這些人，這些人就是經上所講的「根熟衆生」，跟佛菩薩有緣之人。佛經上常說 「佛不度無緣之人」，幸虧好在還有這些少數。佛菩薩在這裏教化這些有緣衆生，無緣的衆生也沾光。沾什麼光？嚴重的惡業它所感來極大的災難，幸虧有佛菩薩住世，這個災難可以減輕，這個災難可以延遲。這就是造作一切罪業，不相信佛菩薩，也不相信聖賢教誨，他沾光，他真的沾光。
這個經上講『佛昔所嚴淨』，昔日根熟的衆生多，與佛有緣的衆生多。佛以佛身示現，叁十二相、八十種好，示現在我們這個世間。如果示現在菩薩的報土，那個相好就不可思議，這經上常講的「身有無量相，相有無量好」，這現的是報身；在我們這個世間現的是應身。在現前這個時代與佛有緣的人少了，善根成熟的人不多，所以諸佛菩薩來應化，他不以佛身，他以衆生隨類身。像「普門品」裏面講的有叁十二應，長者身、居士身，各行各業的身分，男女老少他都能示現。我們怎麼樣去認識？確實，你不認識，你肯定不認識。如果你真修，他幫你的忙，我們一般人講或者是明的幫你忙，或者是暗中幫你忙，真幫你忙。
到你自己修行有相當的功夫，契入境界少分了，這個時候你就能夠覺察得到。在我現前生活環境裏面，芸芸衆生哪些是佛菩薩再來的，你心裏頭有數。你會不會說出來？不會，自自然然的不會。沒有人教你，漸漸的你體會到事實真相。在這些地方，我們才真正領略到諸佛如來無盡的慈悲，大乘經上常講，佛氏門中，不舍一個衆生。一個衆生有感，佛都有應。感應理很深，事非常複雜，不是單純的，所以感應的事相不可思議。再看第七首：
【或有輪辋形。或有壇墠形。或如佛毫相。肉髻廣長眼。】
這下面統統是講這些形狀。或者有像『輪辋形』，「輪辋」，在車輪上我們能看見，辋是講車輪的周邊。輪有心、有骨、有辋，辋就是外面的，最外面這個相稱之爲辋，這我們能看到。在天文照片裏面、天體照片裏面我們看到，確確實實這個星系像一個車輪一樣，它有輪的外面周邊，當中也有一個光點，真的像輪辋。
『或有壇墠形』，這前面都跟諸位報告過了，「壇墠」多半是古時候祭祀用的土臺。
『或如佛毫相』，佛叁十二相有一個「白毫相」。在佛兩個眉當中，那不是一個珠子，不是的，是兩根白色的毫毛。經上講得很清楚，這個毫毛中間是空的，很長，盤旋在一起，好象一個珠子一樣，白毫常常放光。叁十二相之一，像佛的白毫相。這個意思我們能夠體會得到，確確實實許許多多的星系，你細心去觀察，它是個螺旋形，裏面有心，外面像螺絲那種的形狀，繞著一個中心旋轉，很像佛的白毫相，這個形相。
『肉髻廣長眼』，有佛肉髻相。「或如」兩個字連「佛」這叁個字可以連到下面：或如佛「肉髻」、或如佛「廣長眼」。這樣念大家就很明白了。有些形狀像佛的肉髻，有些形狀像佛眼，我們知道佛眼細長，我們稱爲廣長眼。
【或有如佛手。或如金剛杵。或如焰山形。菩薩悉周遍。】
有些形狀像『佛手』，在叁十二相裏面說明佛的手柔軟，現在練氣功的人講這個手掌氣很足，有些星系你看起來就像「佛手」一樣。或者也有星系形狀像『金剛杵』，我們前面講過，你要從側面看，確確實實象「金剛杵」的形象很多。你要從它頂上去看，大概像前面日輪、光明輪這種形象會看到很多，不同的角度它有不同的形相。
『或如焰山形』，「焰」是火焰，確實那個星系裏面太陽很多很多，放光的。如果這些星系密度要是小的話，那你就看到許許多多發光體，我們今天在太空當中看到是星團，星團就有這個現象。「焰山形」，形狀像個山，像火燒起來的山一樣。
『菩薩悉周遍』，這個地方所說的幾乎都是依報的世界。有依報，諸位想想，肯定有正報，依正是分不開家的。就像我們作夢，夢中有天空，夢中有山河大地，夢中一定有人；什麼人都沒有了，還有自己一個人。諸位仔細想想，到外面也…
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