..续本文上一页，头就没有了，我就想到这桩事情，其他的什么都不知道。国王对于佛讲的这个话相信了。
所以印光大师教我们，在现在这个世间修行，要把「死」字贴在额头，常常想到我要死了。这个囚犯何以不受外面五欲六尘的影响？念念当中想到死到临头，所以有眼没有看到，有耳没有听到；视而不见，听而不闻。他的心意就集中在一点，小心谨慎这一锅油不能有一滴滴下来。这样的心态修行，在五浊恶世也能成就。所以印祖写了一个「死」字，他是西方世界大势至菩萨再来的，他还要搞这一套吗？他不需要！他为什么这么做？教我们的，做给我们看的，我们要常常看到这个字。世间人很讨厌这个字，不喜欢！我们修道人知道这个字能救命，救我们自己的法身慧命。我们今天要跟那个囚犯一样，头上顶着这一锅热油，只要有一滴滴下来，我们就要堕三途地狱。全心全意一心向道。我们生在这个世间，跟这个世间人和光同尘，丝毫不沾染。
初学要知道避免这些热闹的场所，所以佛禁止。小乘戒里头、沙弥戒里头都禁止，这一切歌舞场所不能去观听，不能去参与。为什么？怕你禁不起诱惑，怕你在这个境界里面起心动念，这一起心一动念，你就堕落了。这是佛慈悲真实的教诲。这样修行是不是(对于世间人来讲)使世间人觉得怪怪的？没错，世间人是会感觉到奇怪，但是你要了生死出三界、要想求生净土，那有大帮助！弘扬佛法，弘扬佛法不是初学人干的事情。就是讲经说法都不容易，讲经说法你要接触群众；你离开群众，你给谁讲？现在行，现在讲经说法让你在摄影棚里头讲，可以不接触群众，这个行。从前没有这些科技设备，你一定要接触群众，你接触群众动不动心？如果动心，你就堕落了。
所以古时候登坛讲经要具备什么样的资格？从前李老师跟我讲，最低限度你要得「法眼净」。这是佛学的名词，法眼净是什么？见道位。小乘的见道位是须陀洹，大乘的见道位是初住菩萨，初住菩萨见道，他有资格登坛讲经。为什么？不受诱惑了，「财色名食睡」不动心，跟一切众生和光同尘，一丝毫不染着，他有这个能力，他才能出去弘法利生，代佛讲经说法接引大众。没有这个能力，不可以，要保护自己。从前有老师管着你，现在这个社会我们晓得伦理没有了，这个时代没有父子、没有师生。怎么说没有师生？学生不会听老师的，老师管不了学生。管严了，现在学校我们知道，老师管得太严了，学生去告状，家长也会来告你。老师敢不敢管学生？不敢，免得自己找麻烦。师道没有了，孝道没有了，天下大乱。人与人的关系，五伦都没有了。从前人与人的关系，五伦的关系，有道有德。今天道德没有了。现在人与人的关系是什么？利害关系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，没有利就离开了。你说多么悲哀！
我们学佛这么多年，真正得到佛法的利益，常常想到报佛恩。用什么方法报佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出来给社会大众看，只有这个方法能报佛恩，除此之外没有办法报佛恩。自己把大乘的教诲完全落实在生活当中，落实在工作，落实在处事待人接物，真正做到清净无染，一心向道。那就是知道轮回苦，知道地狱苦。知道众生苦，发大悲心；知道地狱苦，自己不敢堕落，不敢造恶业；不但恶业不敢造，恶的念头不敢生。
你要问：如何能够避免现代社会五欲六尘的诱惑？印光大师教给我们常常想「死」。我今天再教给你，恶念恶行必堕地狱。常常念《地藏菩萨本愿经》，用意在哪里？教你常常想到地狱苦。我决定不敢生邪念，不敢有恶行，邪念恶行必堕地狱，《地藏经》的殊胜功德在此地。这是大乘佛法里面，学习的第一部经典。这一部经典是所有一切宗派、八万四千法门的共同科目，无论修学哪一个法门，不能不从这里开始。这个开始最重要的意义，就是让你明了地狱苦。读这个经之后，真正明白，真正觉悟，决定不敢造恶业，决定不敢起恶念，这一部课程你真的得到了。如果你学了这个经常常还有恶念，六根接触六尘境界还会被染污，会被外面境界影响，自己把握不住，你的《地藏菩萨本愿经》白念了！你学习这个课程有口无心，你对于这个经的教诲没有丝毫体会得到，这个可惜！那怎么办？多念，天天念，长时熏修，加深你的印象。到什么时候它起作用？时时刻刻我们六根接触外面境界，见色闻声能提得起来。古德所说的「不怕念起，只怕觉迟」，你一个邪念起来，马上就想到《地藏经》上讲的地狱苦，你这个恶念、邪思马上就停止，你学习的这个课程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到临头，不知道死堕地狱，他敢起恶念，他敢造恶业！
我们在这个经文里面看到无量无边重叠的法界，前面长行里头讲得很详细，这个世界是无量无边无数无尽的重叠，这是法性自自然然显现出来的，「唯心所现」。这个境界不是佛给我们说出来，我们作梦都想不到。世界没有边际，业果没有边际，佛菩萨的教诲没有别的，归根结柢就是教给我们知道「种善因得善果」；反过来，造作恶业必定受恶报。善因善果、恶业恶报都是你自己自作自受的，不是别人给你的。你造恶业，你堕地狱，佛菩萨帮不上忙。为什么？这是你自作自受，你自己业力变现的境界，不是别人变现这个境界让你受苦的，没有。佛菩萨大慈大悲，怎么可能会让你受苦。你要懂得这个道理，你要了解这个事实真相。
２２
诸位同学，请看偈颂第三段，有十首偈说明世界的体性；在体性之中也有其他的意思，我们读经文就明了了。现在请看经文：
【有剎众宝成，常放无边光，金刚妙莲华，庄严净无垢。】
这一段经文里头总共有十首偈颂，也就是有四十句，为我们说明无量无边的世界剎土它们的体性，体性当然是佛力跟众生业力合成的。我们在前面学习过，知道世界如果没有佛力在加持，世界很难存在。众生的业力，实实在在讲善少恶多。换句话说，世界末日、世界的毁灭是很平常的一桩事情，而且它发生的频率也应该是非常之多。这是说如果得不到佛力加持，得不到诸佛菩萨在这个世间应化。我们晓得诸佛菩萨是真实圆满福慧之人，他住在这个地方，造作恶业的众生也沾光，这就是佛菩萨的大慈大悲。众生是没有办法觉察得到，甚至于还要毁谤圣人，还要想种种方法来障碍圣贤的教化，这是愚痴，这是造业。虽然造极重罪业，佛菩萨还是来。为什么？不来这个世间就不能够相续了。换句话说，真的是世界末日、是要毁灭的。佛菩萨来，究竟做什么样的示现，这是高度的智慧，这是真实的善巧方便，我们凡夫没有法子测度。
所以，这十首偈是通说。任何一个世界，有的时候有，有的时候没有；有的时候具足，有的时候不具足，千变万化。这个变化不在佛那一边，在众生这一边，在众生的心，在众生的行为。就以我们这个地球上来说，地球上有历史记载的，记载很详细的，只有三千年的样子，而以中国历史保存得最完整。这三千年当中，我们以一百年为一个世纪；换句话说，这有三十个世纪。每一个世纪情况都不一样，变化不相同。有些世纪人心善良、淳朴，造作的善业多，恶业少，所感受的果报非常殊胜；也有不好的年头，众生心行不善，斗争、战争、天灾人祸频繁。所以体性也无常，常常产生变化。众生心行善，佛菩萨教化容易，可以配合得很好。众生心行不善，佛菩萨教化非常艰难；虽然艰难，他不舍弃，这就显示出真正的大慈大悲。不是学佛的人，不能契入经教的人，真的，他很不容易体会。
清凉大师分这部经为四分：信、解、行、证，证就是契入，重要！这种教学的理念可以遍一切法，无论佛法、世法的教学都应当讲求这个理念：信、解、行、证。「证」就是落实，把经教里头所说的理论要落实，理论变成自己的思想理念；教诲要落实，变成自己的生活行为，你才真正得受用，这个课程没有白学。所学非所用的课程我们不需要学，为什么？浪费时间，浪费精力，学了之后统统用不上，这白学了。佛法是真实的教诲，学了马上就管用，所以我们非常欢喜。
第一首偈里头，『有剎众宝成』。有剎，这个剎在哪里？也许就在我们这个地球。为什么说「有」？有时候有，有时候没有，你要懂得这个道理；某个时代有，某个时代没有。居住在地球上的众生，心行不相同。如果在这个时代圣教昌明，普遍流通，大众欢喜信受奉行，这时候确实就像偈子讲的，你看到这个世间金银七宝到处都是，这是讲的物质。『常放无边光』，这是讲的精神。「无边光」，光是智慧，这个世间人有智慧、很聪明，有能力辨别邪正、是非、善恶、利害，他懂得趋吉避凶。我们看中国，在这两千年当中，教化中国广大人民的是什么？儒、释、道三家。从汉朝大一统一直到今天，两千多年，中国始终是统一的局面。改朝换代的动乱的时间都不长，很快就恢复正常的秩序，恢复正常的教学，儒、释、道三家的教学，「常放无边光」！
『金刚妙莲华，庄严净无垢』。在中国太平盛世的时候，我们见到。在历史上隋唐时代，这是现代人常常讲的，中国佛教的黄金时代，也是中国圣贤教诲最殊胜的时代。国家提倡，帝王大臣、文武百官带头来学习，所以造成历史上的盛世。这样的盛世几乎每一个朝代都有，当然最重要的是帝王带头来学习。在清朝，我们看到康熙、雍正、干隆，那个时代确实这四句偈能相应。金刚妙莲华，「金刚」是表般若，「妙莲华」是比喻一乘佛法，清净无染，这是看到一代的圣教。再看第二首：
【有剎光为体，依止光轮住，金色栴檀香，焰云普照明。】
这个宇宙之间，有这样的世界正在推行这种教学，以这个为教体的。『光』是智慧，光明。如果从事相上来说，确确实实在…
《大方广佛华严经讲记 第九０一卷》全文未完，请进入下页继续阅读…