..續本文上一頁，頭就沒有了，我就想到這樁事情，其他的什麼都不知道。國王對于佛講的這個話相信了。
所以印光大師教我們，在現在這個世間修行，要把「死」字貼在額頭，常常想到我要死了。這個囚犯何以不受外面五欲六塵的影響？念念當中想到死到臨頭，所以有眼沒有看到，有耳沒有聽到；視而不見，聽而不聞。他的心意就集中在一點，小心謹慎這一鍋油不能有一滴滴下來。這樣的心態修行，在五濁惡世也能成就。所以印祖寫了一個「死」字，他是西方世界大勢至菩薩再來的，他還要搞這一套嗎？他不需要！他爲什麼這麼做？教我們的，做給我們看的，我們要常常看到這個字。世間人很討厭這個字，不喜歡！我們修道人知道這個字能救命，救我們自己的法身慧命。我們今天要跟那個囚犯一樣，頭上頂著這一鍋熱油，只要有一滴滴下來，我們就要墮叁途地獄。全心全意一心向道。我們生在這個世間，跟這個世間人和光同塵，絲毫不沾染。
初學要知道避免這些熱鬧的場所，所以佛禁止。小乘戒裏頭、沙彌戒裏頭都禁止，這一切歌舞場所不能去觀聽，不能去參與。爲什麼？怕你禁不起誘惑，怕你在這個境界裏面起心動念，這一起心一動念，你就墮落了。這是佛慈悲真實的教誨。這樣修行是不是(對于世間人來講)使世間人覺得怪怪的？沒錯，世間人是會感覺到奇怪，但是你要了生死出叁界、要想求生淨土，那有大幫助！弘揚佛法，弘揚佛法不是初學人幹的事情。就是講經說法都不容易，講經說法你要接觸群衆；你離開群衆，你給誰講？現在行，現在講經說法讓你在攝影棚裏頭講，可以不接觸群衆，這個行。從前沒有這些科技設備，你一定要接觸群衆，你接觸群衆動不動心？如果動心，你就墮落了。
所以古時候登壇講經要具備什麼樣的資格？從前李老師跟我講，最低限度你要得「法眼淨」。這是佛學的名詞，法眼淨是什麼？見道位。小乘的見道位是須陀洹，大乘的見道位是初住菩薩，初住菩薩見道，他有資格登壇講經。爲什麼？不受誘惑了，「財色名食睡」不動心，跟一切衆生和光同塵，一絲毫不染著，他有這個能力，他才能出去弘法利生，代佛講經說法接引大衆。沒有這個能力，不可以，要保護自己。從前有老師管著你，現在這個社會我們曉得倫理沒有了，這個時代沒有父子、沒有師生。怎麼說沒有師生？學生不會聽老師的，老師管不了學生。管嚴了，現在學校我們知道，老師管得太嚴了，學生去告狀，家長也會來告你。老師敢不敢管學生？不敢，免得自己找麻煩。師道沒有了，孝道沒有了，天下大亂。人與人的關系，五倫都沒有了。從前人與人的關系，五倫的關系，有道有德。今天道德沒有了。現在人與人的關系是什麼？利害關系。有利，可以聚集在一起、生活在一起，沒有利就離開了。你說多麼悲哀！
我們學佛這麼多年，真正得到佛法的利益，常常想到報佛恩。用什麼方法報佛恩？要百分之百的依教奉行，把佛教做出來給社會大衆看，只有這個方法能報佛恩，除此之外沒有辦法報佛恩。自己把大乘的教誨完全落實在生活當中，落實在工作，落實在處事待人接物，真正做到清淨無染，一心向道。那就是知道輪回苦，知道地獄苦。知道衆生苦，發大悲心；知道地獄苦，自己不敢墮落，不敢造惡業；不但惡業不敢造，惡的念頭不敢生。
你要問：如何能夠避免現代社會五欲六塵的誘惑？印光大師教給我們常常想「死」。我今天再教給你，惡念惡行必墮地獄。常常念《地藏菩薩本願經》，用意在哪裏？教你常常想到地獄苦。我決定不敢生邪念，不敢有惡行，邪念惡行必墮地獄，《地藏經》的殊勝功德在此地。這是大乘佛法裏面，學習的第一部經典。這一部經典是所有一切宗派、八萬四千法門的共同科目，無論修學哪一個法門，不能不從這裏開始。這個開始最重要的意義，就是讓你明了地獄苦。讀這個經之後，真正明白，真正覺悟，決定不敢造惡業，決定不敢起惡念，這一部課程你真的得到了。如果你學了這個經常常還有惡念，六根接觸六塵境界還會被染汙，會被外面境界影響，自己把握不住，你的《地藏菩薩本願經》白念了！你學習這個課程有口無心，你對于這個經的教誨沒有絲毫體會得到，這個可惜！那怎麼辦？多念，天天念，長時熏修，加深你的印象。到什麼時候它起作用？時時刻刻我們六根接觸外面境界，見色聞聲能提得起來。古德所說的「不怕念起，只怕覺遲」，你一個邪念起來，馬上就想到《地藏經》上講的地獄苦，你這個惡念、邪思馬上就停止，你學習的這個課程起了作用，你真得到了。所以今天不知道死到臨頭，不知道死墮地獄，他敢起惡念，他敢造惡業！
我們在這個經文裏面看到無量無邊重疊的法界，前面長行裏頭講得很詳細，這個世界是無量無邊無數無盡的重疊，這是法性自自然然顯現出來的，「唯心所現」。這個境界不是佛給我們說出來，我們作夢都想不到。世界沒有邊際，業果沒有邊際，佛菩薩的教誨沒有別的，歸根結柢就是教給我們知道「種善因得善果」；反過來，造作惡業必定受惡報。善因善果、惡業惡報都是你自己自作自受的，不是別人給你的。你造惡業，你墮地獄，佛菩薩幫不上忙。爲什麼？這是你自作自受，你自己業力變現的境界，不是別人變現這個境界讓你受苦的，沒有。佛菩薩大慈大悲，怎麼可能會讓你受苦。你要懂得這個道理，你要了解這個事實真相。
２２
諸位同學，請看偈頌第叁段，有十首偈說明世界的體性；在體性之中也有其他的意思，我們讀經文就明了了。現在請看經文：
【有剎衆寶成，常放無邊光，金剛妙蓮華，莊嚴淨無垢。】
這一段經文裏頭總共有十首偈頌，也就是有四十句，爲我們說明無量無邊的世界剎土它們的體性，體性當然是佛力跟衆生業力合成的。我們在前面學習過，知道世界如果沒有佛力在加持，世界很難存在。衆生的業力，實實在在講善少惡多。換句話說，世界末日、世界的毀滅是很平常的一樁事情，而且它發生的頻率也應該是非常之多。這是說如果得不到佛力加持，得不到諸佛菩薩在這個世間應化。我們曉得諸佛菩薩是真實圓滿福慧之人，他住在這個地方，造作惡業的衆生也沾光，這就是佛菩薩的大慈大悲。衆生是沒有辦法覺察得到，甚至于還要毀謗聖人，還要想種種方法來障礙聖賢的教化，這是愚癡，這是造業。雖然造極重罪業，佛菩薩還是來。爲什麼？不來這個世間就不能夠相續了。換句話說，真的是世界末日、是要毀滅的。佛菩薩來，究竟做什麼樣的示現，這是高度的智慧，這是真實的善巧方便，我們凡夫沒有法子測度。
所以，這十首偈是通說。任何一個世界，有的時候有，有的時候沒有；有的時候具足，有的時候不具足，千變萬化。這個變化不在佛那一邊，在衆生這一邊，在衆生的心，在衆生的行爲。就以我們這個地球上來說，地球上有曆史記載的，記載很詳細的，只有叁千年的樣子，而以中國曆史保存得最完整。這叁千年當中，我們以一百年爲一個世紀；換句話說，這有叁十個世紀。每一個世紀情況都不一樣，變化不相同。有些世紀人心善良、淳樸，造作的善業多，惡業少，所感受的果報非常殊勝；也有不好的年頭，衆生心行不善，鬥爭、戰爭、天災人禍頻繁。所以體性也無常，常常産生變化。衆生心行善，佛菩薩教化容易，可以配合得很好。衆生心行不善，佛菩薩教化非常艱難；雖然艱難，他不舍棄，這就顯示出真正的大慈大悲。不是學佛的人，不能契入經教的人，真的，他很不容易體會。
清涼大師分這部經爲四分：信、解、行、證，證就是契入，重要！這種教學的理念可以遍一切法，無論佛法、世法的教學都應當講求這個理念：信、解、行、證。「證」就是落實，把經教裏頭所說的理論要落實，理論變成自己的思想理念；教誨要落實，變成自己的生活行爲，你才真正得受用，這個課程沒有白學。所學非所用的課程我們不需要學，爲什麼？浪費時間，浪費精力，學了之後統統用不上，這白學了。佛法是真實的教誨，學了馬上就管用，所以我們非常歡喜。
第一首偈裏頭，『有剎衆寶成』。有剎，這個剎在哪裏？也許就在我們這個地球。爲什麼說「有」？有時候有，有時候沒有，你要懂得這個道理；某個時代有，某個時代沒有。居住在地球上的衆生，心行不相同。如果在這個時代聖教昌明，普遍流通，大衆歡喜信受奉行，這時候確實就像偈子講的，你看到這個世間金銀七寶到處都是，這是講的物質。『常放無邊光』，這是講的精神。「無邊光」，光是智慧，這個世間人有智慧、很聰明，有能力辨別邪正、是非、善惡、利害，他懂得趨吉避凶。我們看中國，在這兩千年當中，教化中國廣大人民的是什麼？儒、釋、道叁家。從漢朝大一統一直到今天，兩千多年，中國始終是統一的局面。改朝換代的動亂的時間都不長，很快就恢複正常的秩序，恢複正常的教學，儒、釋、道叁家的教學，「常放無邊光」！
『金剛妙蓮華，莊嚴淨無垢』。在中國太平盛世的時候，我們見到。在曆史上隋唐時代，這是現代人常常講的，中國佛教的黃金時代，也是中國聖賢教誨最殊勝的時代。國家提倡，帝王大臣、文武百官帶頭來學習，所以造成曆史上的盛世。這樣的盛世幾乎每一個朝代都有，當然最重要的是帝王帶頭來學習。在清朝，我們看到康熙、雍正、幹隆，那個時代確實這四句偈能相應。金剛妙蓮華，「金剛」是表般若，「妙蓮華」是比喻一乘佛法，清淨無染，這是看到一代的聖教。再看第二首：
【有剎光爲體，依止光輪住，金色栴檀香，焰雲普照明。】
這個宇宙之間，有這樣的世界正在推行這種教學，以這個爲教體的。『光』是智慧，光明。如果從事相上來說，確確實實在…
《大方廣佛華嚴經講記 第九０一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…