..續本文上一頁我們娑婆世界，二禅天，大家都知道叫光音天，這是有相當深的禅定，人心清淨，妄想分別執著很少，人與人之間往來溝通不要用言語。現在人所講的是什麼？心靈的感應。心靈的感應，那就是『光爲體』。『依止光輪住』，他們彼此之間交流活動，放光，不要用言語，多省事！「光」真的是無量無邊，我們衆生對于光知道的並不多。科學家用精密的儀器發現到光有很多種，光波不相同，現在大家熟知的ｘ光、紫外光，也曉得光的頻率有許多種，所以光波不一樣，有長波、有短波。我們世間人，包括這些科學家們，對于宇宙之間「光」這一門學問，知道的還是很有限。究竟光音天如何用光來表達他們自己的情意，與其他天人溝通？光音天以上，諸位想想看，哪一個不會運用這種方法？無須用機械。機械雖然也能達到效果，它的副作用很大！科學家教導我們，現在的手機是很方便，手機這個電波傷害我們人的身體，使用的時間長了、次數多了，我們的腦會受傷害，我們的聽力會受到影響，它産生副作用。天人，他不需要這些機器，他運用自己性德的本能，一絲毫的副作用都沒有，他的作用是正面的，增長定力，增長智慧，不一樣！
我們今天學習這一段經文，就我們現前的程度，我們今天這個境界，我們要依止智慧，要依止般若智慧。中國古大德懂得，在般若智慧裏面最爲大衆熟知的，《般若心經》、《金剛般若波羅蜜經》，夠不夠？夠了。這兩部可以說是《般若經》的綱要，《般若經》的菁華，《般若經》的大總持法門。特別是《心經》，念的人多，許多人把它定在朝暮課誦裏面。天天念，只有形式，沒有實質，所以他開不了智慧，他不得受用。怎麼樣才受用？要具足「信解行證」就得受用了。我們今天看到許許多多人做功課，每天讀誦、研習、講解，他不得受用。你要問什麼原因？他裏頭沒有信、沒有解、沒有行、沒有證。那有沒有好處？不能說沒有好處。好處是什麼？阿賴耶識裏頭落一個《般若心經》、《金剛般若波羅蜜經》的種子，這是好處。除這一點好處之外，對于他這一生當中，起心動念、言語造作沒有影響到，很可惜！他不能夠在六根接觸六塵境界裏頭，提起觀照的功夫。果然能提起觀照功夫，那他就是入了菩薩境界，轉凡成聖。我們常講的，他的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心自然就生起來，就現行了，就起作用，這是大菩提心。大菩提心發不起來，就是學習裏頭沒有信解行證。
『金色栴檀香』，「金色」是表法，表永恒不變，永恒不變是定，「栴檀香」是表戒。『焰雲普照明』，這一句是表「慧」。你看，很明顯的戒定慧叁學。經文這個句子含義深廣無盡。「雲」這個字用得好，非有非無。「焰」是火焰，表根本智。「普照明」是表後得智，利他。「雲」這個意思裏頭也有清淨不染，自行化他都沒有染著，清淨無比。再看下面第叁首：
【有剎月輪成，香衣悉周布，于一蓮華內，菩薩皆充滿。】
『月輪』表清涼，也是智慧，淨慧。『香衣悉周布』，這一句裏面，諸位看看它裏頭表什麼意思？常常接受大乘教的熏習，一看就明了，戒定！『于一蓮華內』，「蓮華」是清淨不染。『菩薩皆充滿』，什麼是菩薩？于世出世法當中清淨不染，這個人就是菩薩。這個是清涼世界！這樣的世界我們知道殊勝美好，它怎麼成就的？無一不是從「戒定慧」來的，這叁學多重要。佛常常教導四衆弟子，叁學增上，「增上」是增上緣，不能夠疏忽。常常想著戒定慧叁學，戒定慧叁學破貪瞋癡叁毒，戒，破悭貪；定，破瞋恚；慧，破愚癡。與貪瞋癡相應，這是衆生。轉貪瞋癡爲戒定慧，這是菩薩，他回頭了，他覺悟了；起心動念、言語造作跟戒定慧都相應，這是一切諸佛如來自行化他的大總持法門。世尊四十九年的教學，後人把它寫成經典，傳到中國。中國過去這些祖師大德把它分類，就分做這叁大類：戒、定、慧，叁藏！我們這一生生活、行持、思想、見解都能與這叁藏相應，你不是菩薩，誰是菩薩！
佛的經典，我們稱之爲「法寶」。諸位想想，世間書籍不知道有多少，哪一本書籍人家稱之爲寶？沒聽說過，只有佛經稱之爲法寶。一般宗教裏面稱爲《聖經》，還沒有稱作法寶。稱法寶，實在講只有佛門裏頭有這個稱呼，我們要懂得這個意思。法寶，佛說的，從佛口裏面出來的，佛是「佛寶」！佛的學生依照佛法修學，我常常講，放棄自己的成見，放棄自己妄想分別執著，一生當中隨順經教，這個人就變成「僧寶」。爲什麼你是寶？因爲你隨順法寶；你崇尚佛寶，隨順法寶，所以你也是寶。如果你不能夠崇尚佛寶，隨順法寶，你雖然出家，你不是寶！世間人，如果你真正是隨順法寶，依照法寶來生活、來學習，世間人都會尊敬你。他雖然不懂佛法，爲什麼？他看到你是好人，他歡喜親近，喜歡親近好人、親近善人。九法界衆生有很多人知道，他尊重你，他贊歎你，他擁護你，功德利益無量無邊。我說這個話不是在誘惑人，實話實說，這是事實真相。
這個偈頌裏面文字好，「于一蓮華內」，這個蓮華是什麼？是我們的真如本性，遍法界虛空界，心性是一，不二！虛空法界無量無邊的剎土衆生是這個心性所現的、是性識所變。青蓮法師作《地藏菩薩本願經》的科注，他在玄義裏面(五重玄義)，每一段裏面都講的性識。我過去講解《地藏菩薩本願經》，參考他的科注，我對于他用性識來解釋五玄，我非常佩服！我看過許多古大德的注疏，或是用天臺家的「五玄」，或者是用賢首家的「十門開啓」，但是很少人冠上性識，他的注解裏冠這兩個字，好！
我們知道這「于一蓮華內」，我們的心量要拓開，不要有分別，不要有執著。「于一蓮華內」，換句話說，「共同一法身」，你們想想它相不相應？然後才知道虛空法界剎土衆生跟自己是什麼關系？共同一法身，于一蓮華內。你要起分別執著，你錯了，你與性德相違了。我在年輕的時候，沒有學佛，在學校念書。我記得念初中的時候，在南京，我在作文裏面就曾經寫過「愛國如家，愛人如己」，我的思想見解跟佛法就相應了。話是這麼說，要緊的是落實，真正做到「愛人如己」，自他不二。「愛國如家」，要愛每一個國都是自己家，平等的博愛。爲什麼？于一蓮華內！哪一個世界、哪一個剎土不是唯心所現，唯識所變？性識是一個，能變是一，所變怎麼不是一？道理要懂，事實真相要認識清楚。「心包太虛，量周沙界」，法爾如是，它本來就是這個樣子的，一點都不希奇。
你現在的心量小，不能容人，那不是你的本性，不是你的真心，那是什麼？是你的妄心。什麼妄心？是你的妄想、是你的分別、是你的執著；妄想分別執著在性識裏頭統統沒有。所以這種情形，我們明了是什麼回事情？一時迷惑，一時顛倒，産生這個錯誤的境界。我們曉得那個人會回頭、會覺悟，這需要時間，他不是永遠不回頭的。但是那要多長的時間？很難講，要看他的善根、福德、因緣。有人十年、二十年、叁十年覺悟了；有人要到來世，來生後世覺悟了；甚至于有人還要到幾十世、幾百世、幾千世、幾萬世之後才會覺悟。佛菩薩慈悲，很有耐心在等待，衆生不知道。但是，不是永遠不知道，當他覺悟的時候就知道：原來我在迷惑的時候，無量劫當中佛菩薩天天照顧我。感恩之心自然就生了，知恩他就會報恩。現在人爲什麼不懂得報恩？不知道。你對他的好處，他不曉得。你對待他不好，他知道；你對待他好，他不知道。所以往往在行爲當中，他所表現的是忘恩負義。忘恩負義，世間人受不了，不會接受，佛菩薩會接受。你對佛菩薩忘恩負義，甚至于毀謗佛菩薩、陷害佛菩薩、排斥佛菩薩，佛菩薩還是照顧你，還是保佑你，決定沒有絲毫退心。諸位想想，這樣的人到哪裏找？不要找，很多！諸佛如來、法身大士各個都是這樣的。只是我們自己迷惑顛倒，不知不覺！我們讀了這個經文，真的是悲欣交集，感慨無盡。再看第四首：
【有剎衆寶成。】
這跟第一句完全相同。
【色相無諸垢，譬如天帝網，光明恒照耀。】
這四句好懂。前面第一句「有剎衆寶成，常放無邊光」，這個地方是『有剎衆寶成，色相無諸垢』，這是真的不是假的。我們這個世間，我們有沒有看到無量無邊的色相清淨無染，就在我們眼前！覺悟的人看到了。迷惑的人看到什麼？染汙。爲什麼？你見色聞聲起心動念。說句老實話，古人講的話有道理，很深的道理，「色不迷人，人自迷」。這句話不是普通人能說得出來。五欲六塵，我們今天常講，巨大嚴重的誘惑。迷惑從哪裏來的？是你自己迷了。真的講是你自己在迷惑自己，自己在誘惑自己，外頭人真的沒有誘惑。你要入這個境界，你就入了佛菩薩的境界。佛菩薩看到這個境界清淨無染，爲什麼？他看到這個境界，他沒有起心動念、沒有分別執著，所以外面這個境界，五欲六塵，清淨平等。凡夫爲什麼會變成染汙？會受它影響？凡夫自己的煩惱習氣深重，看到這個境界，自己控製不了自己，煩惱習氣起現行。你不能怪外頭境界，你怪外面境界，你錯了，你怨天尤人，你又再那裏造罪業了。
你說這些境界能誘惑人、能迷惑人，爲什麼它不能迷惑佛菩薩？真正有道德、有修行人，他爲什麼不受迷惑？爲什麼偏偏你受誘惑？如果我們冷靜細心觀察就明了，一真法界跟五濁惡世是同時的，同處存在。一真法界在哪裏？就在現前。放下妄想分別執著的人，我們現前境界是一真法界。放不下的，念念還是起妄想分別執著，還是起貪瞋癡慢，那這個境界就誘惑你。所以，蕅益大師講得好，「境緣無好醜」，境是物質環境，緣是人事環境，物質環境、人事環境裏面，都是清淨的，都是平等的，沒有善惡，沒有是非，沒有好壞，「好醜起于心」，好醜是什麼？你六根接觸之後，你的反應。佛菩薩的反應是清淨的，外面境界是清淨的，境隨心轉。佛說出事實真相，境隨心轉，心轉境界，不是境界轉心，這是真話。我們如果真的懂得佛這個真實教誨，我們六根在六塵境界裏頭，要怎樣學佛菩薩？我們轉境界，不被境界轉。若能轉境，則同如來，你不能轉境，那你就是生死凡夫。這個事情的主權操在自己手中，不在別人手裏頭。
後面這兩句是比喻，『譬如天帝網，光明恒照耀』，覺悟的人、諸佛菩薩如是見解。今天時間到了，我們講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第九０一卷》全文閱讀結束。