..续本文上一页那是最胜眼的照见，那是他老人家几十年修得的，决不是偶然的，做出最正确的指导。再看末后这个名称：

　　【或名观方。】

　　『观』是观察，『方』是什么？清凉大师有注解，「言观方者，谓观四谛也」。他举出《涅槃经》第三十六，这个三十六是三十六卷，《涅槃经》里面第三十六卷「迦叶品」中有一段话说，「如恒河边，有七种众生」。这是比喻，在恒河边，一种在河里面沉下去，就是淹死了，掉在河里头淹死了。第二种是「没已还出」，掉到水里之后他又冒出来，出来之后他又掉下去了，还是被淹死。比第一种好一点，第一种一掉下去就淹死了，第二种他还挣扎了一下，但是还是没有办法。第三种，掉下去之后他能出来，出来之后，再不会淹没了。第四种，出来之后他就「观方」。五者「观方已去」，观方之后他就走了。六者「出去浅处则住」，他走到水浅的地方就住在那里。最后一个，他「到彼岸」。这个比喻我们好懂，七种人七种不同的境界，现在他取第四种，第四种叫「观方」。观方是遍观四方，四方就是四圣谛，就是代表四圣谛。能观四谛就是道谛，所以这个「道」也就叫观方，这是苦灭道圣谛，苦灭道圣谛又名观方，是这个意思。

　　清凉大师《疏》里面还有一段文，他说「更有四方，如十定品」，这是「十定品」里面讲的。「即第四十二」，这第四十二是《华严》八十卷在第四十二卷，「阿耨达池喻中，合池四方云(合是合法)，佛子，何者名为菩萨四方」，这个我们要注意。「所谓见一切佛而得开悟」，这是第一；「闻一切法受持不忘」，二也，这是第二；「圆满一切波罗蜜行」，这是第三；「大悲说法，满足众生」，这是第四。最后结论说「若观此四，为菩萨道也」。前面讲观四谛，实在讲观四谛就是观世出世间因果，那就是道。

　　西方社会最近一个世纪以来崇尚科学，对于宗教、上帝、先知的教诲抱怀疑态度的人愈来愈多了。他们认为这是迷信，不合科学，所以到今天对科学的信仰愈来愈坚定，愈来愈普遍。但是科学发展到现在，也有不少问题出来了，这些问题带给我们社会许许多多的灾难痛苦，所以现在也有一些人开始怀疑，科学是不是真理？科学能不能给社会带来真正的幸福？一个错误的观念，要把它修正过来，是要付出惨痛代价的。

　　最近这几年，我们知道有不少西方人要到东方来找真理，东方儒家、佛家、道家，东方的一些宗教。东方人自古以来崇尚伦理道德，圣贤教诲，即使遭遇到现前这么大的冲击，毕竟是根深蒂固！现在我们知道在中国大陆，在台湾，在东南亚，甚至于在澳洲、美国我们都听说，有不少家长、老师带着子弟搞读经运动，这个读经就是读古时候的圣贤书。从这个地方来观察，就晓得东方这个根非常的深，根深蒂固。看看用中国古老这些方式能不能挽救现前社会灾难。现在许许多多人也未必是真心想做才做实验，找不到门道了，这神秘的东方看看有没有东西能挽救。

　　东方的东西这是讲因果循环，因果相续。西方现在也在讲，这个说法确实不谋而合。人不是一世就完了，要是一世就了，这事情就好办，那真的可以竞争、可以拼命，赢了我什么都得到了，输了就算了，一世就了了。事实一世不能了！他还有来世，生生世世相续不断，套中国一句话就是不得了，不是了了，而是不得了，这个麻烦大了。

　　「观方」，我们看了清凉大师的开示晓得，就是教我们观察世出世间的因果，这观四谛。苦集，世间因果，灭道，出世间因果。世出世间因果你统统看清楚、统统看明白了，这就是道谛。所以印光大师出现在近代，他老人家一生所提倡的，我常讲偏重在因果的教育。你看看他老人家教我们，他一生极力提倡，大量印行的、印刷流通的是什么？《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》，他一生提倡这三样东西，给了我们很大的启示。在这个时代要想挽救这个劫运，靠什么？靠觉悟，靠回头，靠断恶修善、改过自新。印光大师就提倡这个教育，这个教育不就是此地讲的观方吗？

　　「十定品」里面「菩萨四方」说得好，第一句「所谓见一切佛而得开悟」，这最重要了，见一切佛而得开悟，这一句我们怎么学法？《华严经》到末后普贤菩萨十大愿王导归极乐，那就是见一切佛。见一切佛，目的在哪里？在开悟，大彻大悟，明心见性。我们懂得了，要把这桩事情放在第一，我们这一生要办的，我们这一生要完成的就是这一桩大事。生到西方极乐世界，释迦牟尼佛在经典里面为我们介绍，我们明白了。只要生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，你得到阿弥陀佛四十八愿本愿加持，你就有能力，时时刻刻随自己的心愿，参访十方无量无边剎土里面的诸佛如来；你天天可以见一切佛，这是真的不是假的。

　　见一切佛供养，供养是修福，这修无量无边的福报；听佛开示，听佛讲经说法，开悟！每天出去参学，福慧双修，只有在西方极乐世界我们才能够快速的完成真实的成就。我们这一生方向目标指示出来了，纯正，一丝毫错误偏差都没有，现在这个路就是要我们自己去走。经典上讲得很清楚，「发菩提心，一向专念」，你看三辈往生这一品里头，无论是上辈、中辈、下辈，或者是最后那一段慈舟大师所判的一心三辈，都有这八个字「发菩提心，一向专念」。什么叫发菩提心？我们这些年来对菩提心有一个概念，就是真诚，真诚心。处事待人接物，我们用真诚心、用清净心、用平等心、用觉悟心、用慈悲心，这是菩提心。

　　如果你要是嫌这个说法还是太麻烦、太啰嗦，「我还是不懂，我还是做不到」。蕅益大师在《要解》里面有个说法，是既简单很容易，他的说法是什么？一心一意求生净土，这个心就是无上菩提心。我们想一想蕅益大师的话有没有道理？有道理！一心一意就没有杂念，没有杂念就是真诚心，就是清净心；一心一意里头没有高下，没有高下就是平等心，就是正觉心、慈悲心，你看他讲得多简单。许许多多念佛的老太婆、老阿公，不认识字的，念上几年真的往生了，走的时候不生病，瑞相希有，他有没有发菩提心？他连什么叫菩提心也不懂，你跟他讲至诚心、深心、大悲心，他不懂。真的，他就是蕅益大师讲的，一生当中一心一意求生净土，他没有第二个愿望，没有第二个念头。所以取西方净土并不是难事，我们要觉悟、要真干。世间什么都是假的，真正是「万般将不去，唯有业随身」，不能再造业了。觉明妙行菩萨教我们「少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活」，这个话字字真实。所以我们如果真的是觉悟了，真的是智慧开了，万缘放下，一心一意只求亲近阿弥陀佛，往生极乐世界。

　　第二「闻一切法受持不忘」，这一句就是四弘誓愿里头「法门无量誓愿学」。我在讲席里面这么多年来，我劝勉大家在无量法门当中我们只求一门。闻一切法，一即一切，古大德常讲「一经通，则一切经通」，我只要闻一部经受持不忘就行了，到西方极乐世界之后，我这个一就变成一切，一切经也就受持不忘了，这个法子好。现在你要开始广学多闻，那找麻烦，为什么？你的时间、精力、精神都分散掉了，这一分散一事无成，一样都不能成就，你只能专攻一样，你才有成就的可能。

　　今天我们学一样，哪一样最好？我介绍同修的两部经，两部经里头选一部就可以。如果你还年轻，你还有能力，你学《无量寿经》，如果年岁大了，记忆力衰退了，没有能力学了，你学《阿弥陀经》，其他的都不搞了。有人问我：法师，《华严经》可不可以听？可以听，不要去读，不要去研究，你能听多少，在日常生活当中帮助你受用，听多少算多少，一点关系都没有。主修的经典，你要把精神、精力、时间要放在主修经典上。《华严经》听听当作消遣，调剂调剂，这样就好，主修的这个受持不忘。锅漏匠只受持六个字「南无阿弥陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什么都不晓得，师父只传他六个字，他就六个字念到底，他真成功了。

　　第三「圆满一切波罗蜜行」。这桩事情要不往生西方极乐世界做不到，但是不往生西方极乐世界也能做到。我说这个话有没有矛盾？跟诸位说没有矛盾，为什么？这一句六字洪名，把十方三世所有一切诸佛所讲的经法(经教法门)统统都包括在里头了，所以这一句佛号念到底，就是圆满一切波罗蜜门，你们诸位想想是不是？锅漏匠每天所修的是不是圆满一切波罗蜜门？经上讲是波罗蜜行，我讲的是波罗蜜门，我们愈是细心思惟观察，它是真的，它不是假的。由此可知，真的是像善导大师所说的「总在遇缘不同」，我们如果能够遇缘殊胜，菩萨所修的一乘大法我们也有分，问题还是在善根、福德、因缘，特别是净土宗，真正不可思议。

　　有人来跟我说：法师，你常年讲经，天天赞叹净土，难道其他的法门都不行了吗？说这些话的人、提出这个问题的人，我肯定的说，他很少听我讲经，如果他要常常听我讲经，他绝对不会有这个疑问，为什么？「法门平等，无有高下」，我常讲。善财童子五十三参，每一个善知识对于自己法门谦虚，对于别人的法门尊重，为什么？都是释迦牟尼佛说的，不可以自赞毁他。为什么我们今天选净土？我们的根性是下根、劣根，我们不是上根；许许多多的法门那是上根利智人修的，像华严、法华、三论、法相，下根的人不能成就。禅宗尤其是殊胜，禅宗是接上上根人，这一定要懂。我们今天偏赞净土，对象是什么？对象是下根，业障重，智慧少，修这个法门容易成就，其他的法门比这个高，比这个深，比这个殊胜。对于其他宗派修学的法门，我们非常尊敬，我们决定不敢毁谤，这个道理不能不懂。

　　第四句「大悲说法，满足众生」。众生根性不相同，教学的方法不一样，所以世尊开八万四千法门，为什么？对治八万四千不同根性的众生，我们要明白这个道理。我们学佛首先要知道自己是什么根性，依照自己的根性来选择法门，容易，不难。决定不能够自赞毁他，那你就犯了如来的重戒，不会有成就的。现在时间到了。

《大方广佛华严经讲记 第一０九一卷》全文阅读结束。