..續本文上一頁那是最勝眼的照見，那是他老人家幾十年修得的，決不是偶然的，做出最正確的指導。再看末後這個名稱：

　　【或名觀方。】

　　『觀』是觀察，『方』是什麼？清涼大師有注解，「言觀方者，謂觀四谛也」。他舉出《涅槃經》第叁十六，這個叁十六是叁十六卷，《涅槃經》裏面第叁十六卷「迦葉品」中有一段話說，「如恒河邊，有七種衆生」。這是比喻，在恒河邊，一種在河裏面沈下去，就是淹死了，掉在河裏頭淹死了。第二種是「沒已還出」，掉到水裏之後他又冒出來，出來之後他又掉下去了，還是被淹死。比第一種好一點，第一種一掉下去就淹死了，第二種他還掙紮了一下，但是還是沒有辦法。第叁種，掉下去之後他能出來，出來之後，再不會淹沒了。第四種，出來之後他就「觀方」。五者「觀方已去」，觀方之後他就走了。六者「出去淺處則住」，他走到水淺的地方就住在那裏。最後一個，他「到彼岸」。這個比喻我們好懂，七種人七種不同的境界，現在他取第四種，第四種叫「觀方」。觀方是遍觀四方，四方就是四聖谛，就是代表四聖谛。能觀四谛就是道谛，所以這個「道」也就叫觀方，這是苦滅道聖谛，苦滅道聖谛又名觀方，是這個意思。

　　清涼大師《疏》裏面還有一段文，他說「更有四方，如十定品」，這是「十定品」裏面講的。「即第四十二」，這第四十二是《華嚴》八十卷在第四十二卷，「阿耨達池喻中，合池四方雲(合是合法)，佛子，何者名爲菩薩四方」，這個我們要注意。「所謂見一切佛而得開悟」，這是第一；「聞一切法受持不忘」，二也，這是第二；「圓滿一切波羅蜜行」，這是第叁；「大悲說法，滿足衆生」，這是第四。最後結論說「若觀此四，爲菩薩道也」。前面講觀四谛，實在講觀四谛就是觀世出世間因果，那就是道。

　　西方社會最近一個世紀以來崇尚科學，對于宗教、上帝、先知的教誨抱懷疑態度的人愈來愈多了。他們認爲這是迷信，不合科學，所以到今天對科學的信仰愈來愈堅定，愈來愈普遍。但是科學發展到現在，也有不少問題出來了，這些問題帶給我們社會許許多多的災難痛苦，所以現在也有一些人開始懷疑，科學是不是真理？科學能不能給社會帶來真正的幸福？一個錯誤的觀念，要把它修正過來，是要付出慘痛代價的。

　　最近這幾年，我們知道有不少西方人要到東方來找真理，東方儒家、佛家、道家，東方的一些宗教。東方人自古以來崇尚倫理道德，聖賢教誨，即使遭遇到現前這麼大的沖擊，畢竟是根深蒂固！現在我們知道在中國大陸，在臺灣，在東南亞，甚至于在澳洲、美國我們都聽說，有不少家長、老師帶著子弟搞讀經運動，這個讀經就是讀古時候的聖賢書。從這個地方來觀察，就曉得東方這個根非常的深，根深蒂固。看看用中國古老這些方式能不能挽救現前社會災難。現在許許多多人也未必是真心想做才做實驗，找不到門道了，這神秘的東方看看有沒有東西能挽救。

　　東方的東西這是講因果循環，因果相續。西方現在也在講，這個說法確實不謀而合。人不是一世就完了，要是一世就了，這事情就好辦，那真的可以競爭、可以拼命，贏了我什麼都得到了，輸了就算了，一世就了了。事實一世不能了！他還有來世，生生世世相續不斷，套中國一句話就是不得了，不是了了，而是不得了，這個麻煩大了。

　　「觀方」，我們看了清涼大師的開示曉得，就是教我們觀察世出世間的因果，這觀四谛。苦集，世間因果，滅道，出世間因果。世出世間因果你統統看清楚、統統看明白了，這就是道谛。所以印光大師出現在近代，他老人家一生所提倡的，我常講偏重在因果的教育。你看看他老人家教我們，他一生極力提倡，大量印行的、印刷流通的是什麼？《了凡四訓》、《感應篇彙編》、《安士全書》，他一生提倡這叁樣東西，給了我們很大的啓示。在這個時代要想挽救這個劫運，靠什麼？靠覺悟，靠回頭，靠斷惡修善、改過自新。印光大師就提倡這個教育，這個教育不就是此地講的觀方嗎？

　　「十定品」裏面「菩薩四方」說得好，第一句「所謂見一切佛而得開悟」，這最重要了，見一切佛而得開悟，這一句我們怎麼學法？《華嚴經》到末後普賢菩薩十大願王導歸極樂，那就是見一切佛。見一切佛，目的在哪裏？在開悟，大徹大悟，明心見性。我們懂得了，要把這樁事情放在第一，我們這一生要辦的，我們這一生要完成的就是這一樁大事。生到西方極樂世界，釋迦牟尼佛在經典裏面爲我們介紹，我們明白了。只要生到極樂世界，即使凡聖同居土下下品往生，你得到阿彌陀佛四十八願本願加持，你就有能力，時時刻刻隨自己的心願，參訪十方無量無邊剎土裏面的諸佛如來；你天天可以見一切佛，這是真的不是假的。

　　見一切佛供養，供養是修福，這修無量無邊的福報；聽佛開示，聽佛講經說法，開悟！每天出去參學，福慧雙修，只有在西方極樂世界我們才能夠快速的完成真實的成就。我們這一生方向目標指示出來了，純正，一絲毫錯誤偏差都沒有，現在這個路就是要我們自己去走。經典上講得很清楚，「發菩提心，一向專念」，你看叁輩往生這一品裏頭，無論是上輩、中輩、下輩，或者是最後那一段慈舟大師所判的一心叁輩，都有這八個字「發菩提心，一向專念」。什麼叫發菩提心？我們這些年來對菩提心有一個概念，就是真誠，真誠心。處事待人接物，我們用真誠心、用清淨心、用平等心、用覺悟心、用慈悲心，這是菩提心。

　　如果你要是嫌這個說法還是太麻煩、太啰嗦，「我還是不懂，我還是做不到」。蕅益大師在《要解》裏面有個說法，是既簡單很容易，他的說法是什麼？一心一意求生淨土，這個心就是無上菩提心。我們想一想蕅益大師的話有沒有道理？有道理！一心一意就沒有雜念，沒有雜念就是真誠心，就是清淨心；一心一意裏頭沒有高下，沒有高下就是平等心，就是正覺心、慈悲心，你看他講得多簡單。許許多多念佛的老太婆、老阿公，不認識字的，念上幾年真的往生了，走的時候不生病，瑞相希有，他有沒有發菩提心？他連什麼叫菩提心也不懂，你跟他講至誠心、深心、大悲心，他不懂。真的，他就是蕅益大師講的，一生當中一心一意求生淨土，他沒有第二個願望，沒有第二個念頭。所以取西方淨土並不是難事，我們要覺悟、要真幹。世間什麼都是假的，真正是「萬般將不去，唯有業隨身」，不能再造業了。覺明妙行菩薩教我們「少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活」，這個話字字真實。所以我們如果真的是覺悟了，真的是智慧開了，萬緣放下，一心一意只求親近阿彌陀佛，往生極樂世界。

　　第二「聞一切法受持不忘」，這一句就是四弘誓願裏頭「法門無量誓願學」。我在講席裏面這麼多年來，我勸勉大家在無量法門當中我們只求一門。聞一切法，一即一切，古大德常講「一經通，則一切經通」，我只要聞一部經受持不忘就行了，到西方極樂世界之後，我這個一就變成一切，一切經也就受持不忘了，這個法子好。現在你要開始廣學多聞，那找麻煩，爲什麼？你的時間、精力、精神都分散掉了，這一分散一事無成，一樣都不能成就，你只能專攻一樣，你才有成就的可能。

　　今天我們學一樣，哪一樣最好？我介紹同修的兩部經，兩部經裏頭選一部就可以。如果你還年輕，你還有能力，你學《無量壽經》，如果年歲大了，記憶力衰退了，沒有能力學了，你學《阿彌陀經》，其他的都不搞了。有人問我：法師，《華嚴經》可不可以聽？可以聽，不要去讀，不要去研究，你能聽多少，在日常生活當中幫助你受用，聽多少算多少，一點關系都沒有。主修的經典，你要把精神、精力、時間要放在主修經典上。《華嚴經》聽聽當作消遣，調劑調劑，這樣就好，主修的這個受持不忘。鍋漏匠只受持六個字「南無阿彌陀佛」，他的成功就是受持不忘，他什麼都不曉得，師父只傳他六個字，他就六個字念到底，他真成功了。

　　第叁「圓滿一切波羅蜜行」。這樁事情要不往生西方極樂世界做不到，但是不往生西方極樂世界也能做到。我說這個話有沒有矛盾？跟諸位說沒有矛盾，爲什麼？這一句六字洪名，把十方叁世所有一切諸佛所講的經法(經教法門)統統都包括在裏頭了，所以這一句佛號念到底，就是圓滿一切波羅蜜門，你們諸位想想是不是？鍋漏匠每天所修的是不是圓滿一切波羅蜜門？經上講是波羅蜜行，我講的是波羅蜜門，我們愈是細心思惟觀察，它是真的，它不是假的。由此可知，真的是像善導大師所說的「總在遇緣不同」，我們如果能夠遇緣殊勝，菩薩所修的一乘大法我們也有分，問題還是在善根、福德、因緣，特別是淨土宗，真正不可思議。

　　有人來跟我說：法師，你常年講經，天天贊歎淨土，難道其他的法門都不行了嗎？說這些話的人、提出這個問題的人，我肯定的說，他很少聽我講經，如果他要常常聽我講經，他絕對不會有這個疑問，爲什麼？「法門平等，無有高下」，我常講。善財童子五十叁參，每一個善知識對于自己法門謙虛，對于別人的法門尊重，爲什麼？都是釋迦牟尼佛說的，不可以自贊毀他。爲什麼我們今天選淨土？我們的根性是下根、劣根，我們不是上根；許許多多的法門那是上根利智人修的，像華嚴、法華、叁論、法相，下根的人不能成就。禅宗尤其是殊勝，禅宗是接上上根人，這一定要懂。我們今天偏贊淨土，對象是什麼？對象是下根，業障重，智慧少，修這個法門容易成就，其他的法門比這個高，比這個深，比這個殊勝。對于其他宗派修學的法門，我們非常尊敬，我們決定不敢毀謗，這個道理不能不懂。

　　第四句「大悲說法，滿足衆生」。衆生根性不相同，教學的方法不一樣，所以世尊開八萬四千法門，爲什麼？對治八萬四千不同根性的衆生，我們要明白這個道理。我們學佛首先要知道自己是什麼根性，依照自己的根性來選擇法門，容易，不難。決定不能夠自贊毀他，那你就犯了如來的重戒，不會有成就的。現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０九一卷》全文閱讀結束。