..续本文上一页言秘密，不应皆说，或不定答；佛法诃云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。
一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。
二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！
三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！
四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：
议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。
或自固身云色是我、【即色是我】或见我圆含遍国土云我有色、【我大色小，色在我中】或彼前缘随我回复云色属我、【离色是我】或复我依行中相续云我在色。【色大我小，我在色中】皆计度言死后有相，如是循环有十六相，
议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆遍云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！
从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：
议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。
见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，云何死后更有诸相？因之堪校死后相无，如是循环有八无相，【四阴因亡果丧】从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：
议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。
色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；
议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也！如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。推至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也！有相：即非无。无相：即非有。
又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
议曰：此四俱非中别计也！以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虚实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
议曰：此行阴第九妄计七断灭也！以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也！欲尽：初禅也！苦尽：二禅也！极乐：三禅也！极舍：四禅及无色也！是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：
议曰：此行阴第十妄计五涅槃也！以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。
或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
议曰：此计五涅槃相也！转依者：转生死依涅槃也！未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；
议曰：此结行阴十种狂解也！以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
议曰：此劝弘宣也！前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也！故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也！
五识阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇；
议曰：此明行尽、识现之相也！世间性：谓行阴为世间生死之体也！以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也！谓此行阴最极深沉微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倏然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣！此行阴尽也！五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也！识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虚静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沉。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。
若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
议曰：此明识阴尽相也！群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔…
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