..續本文上一頁言秘密，不應皆說，或不定答；佛法诃雲此真矯亂。以于知見中不能決擇，故有問者矯智亂答，故雲：不死矯亂。
一者：是人觀變化元，見遷流處名之爲變，見相續處名之爲恒，見所見處名之爲生，不見見處名之爲滅，相續之因性不斷處名之爲增，正相續中中所離處名之爲減，各各生處名之爲有，互互亡處名之爲無，以理都觀，用心別見；有求法人來問其義，答言我今亦生、亦滅、亦有、亦無、亦增、亦減，于一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
議曰：此行陰四矯亂中初計也！觀照研窮生滅根元，故雲：觀變化元。于一行陰生滅中別見八義：謂常、變、生、滅、增、減、有、無。不見見者：謂見不見之處也！以理總觀變化之心，用心別見生滅等八義，故計以爲宗；有人來問則答雲亦生亦滅等，約八義以答，以無定見故據兩楹，令彼問人不得道理，無決定見，故雲：遺失章句。
二者：是人谛觀其心互互無處，因無得證，有人來問唯答一字，但言其無，除無之余無所言說。
議曰：此行陰四矯亂中第二單計無也！以觀研窮行陰生滅，但見念念滅處名互互無，遂計爲無，諸法皆然，故雲：因無得證；故有人來問，但答雲無之一字而已！
叁者：是人谛觀其心各各有處，因有得證，有人來問唯答一字，但言其是，除是之余無所言說。
議曰：此行陰四矯亂中第叁單計有也！以觀研窮行陰生滅，念念生處名各各有，因是得證一切皆有；故有人來問，但答雲是，以雖觀生處名有，且又見滅，故不敢正言有，但答是之一字，擬防過也！
四者：是人有無俱見，其境枝故其心亦亂，有人來問，答言亦有即是亦無，亦無之中不是亦有，一切矯亂無容窮诘。由此計度矯亂虛無，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第五外道四顛倒性不死矯亂遍計虛論。
議曰：此行陰四矯亂中第四雙計有無也！以觀研窮行陰生滅二相，故雙計有無；以其境枝不一，故其心亦亂。有人來問，答雲亦有即是亦無者，意許亦有之中即有于無，以見生即滅故；亦無之中不是亦有者，以見滅處不許有生，謂無中不敢言有；以此有無互相遮防，故雲：無容窮诘。總是妄計，本無一定道理，故雲：矯亂遍計虛論。
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于無盡流生計度者，是人墜入死後有相發心顛倒：
議曰：此示行陰第六計死後有相起十六見也！無盡流：行陰也！今見行遷不息，都執死後有相，以行爲我故。
或自固身雲色是我、【即色是我】或見我圓含遍國土雲我有色、【我大色小，色在我中】或彼前緣隨我回複雲色屬我、【離色是我】或複我依行中相續雲我在色。【色大我小，我在色中】皆計度言死後有相，如是循環有十六相，
議曰：此見行陰無盡，故執死後有相，初本計也！自堅固色爲我等有四，而後叁陰亦然；今觀行陰爲無盡流，例觀前叁亦皆無盡，故計死後有相成十六相也！以色陰已破亦同行陰無盡，故自固身，此計即色是我也！或計我圓遍雲我有色：即我大色小，色在我中也！前緣：即目前之色也！色屬我：即我離色別有我也！行中相續雲我在色：即色大我小，我在色中。于色陰中作此四計，于受、想、行陰亦複如是，四陰共成十六相也！
從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提兩性並驅各不相觸。由此計度死後有故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
議曰：此因計四陰死後有相，故別計煩惱、菩提不相陵奪，兩性並驅，畢竟後有，例如四陰，蓋顛倒論也！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于先除滅色、受、想中生計度者，是人墜入死後無相發心顛倒：
議曰：此行陰第七妄計死後無相也！以觀研窮，見前叁陰已滅，即知行陰亦滅，故計死後無相。
見其色滅形無所因、觀其想滅心無所系、知其受滅無複連綴，陰性銷散，縱有生理而無受想與草木同，此質現前猶不可得，雲何死後更有諸相？因之堪校死後相無，如是循環有八無相，【四陰因亡果喪】從此或計涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟斷滅。由此計度死後無故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
議曰：此約四陰現在因亡、未來果喪，故成八無相，此便計涅槃因果一切皆空，成斷滅見顛倒論也！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于行存中兼受想滅雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非起顛倒論：
議曰：此行陰第八妄計死後俱非相也！于行存中兼受想滅雙計有無：謂將已滅叁陰例現存行陰，作四個非有句；又將現存行陰例前已滅叁陰，作四個非無句；前後相望每陰皆有非有非無，成四俱非，現在既爾，死後亦然，故成八俱非相。
色受想中見有非有、行遷流內觀無不無，如是循環窮盡陰界八俱非相，隨得一緣皆言死後有相無相；
議曰：此出八相俱非所以也！色等叁陰先有今無，例行亦爾，此四非有也！行遷流內觀無不無者：謂若將行陰例前爲無，且今現見遷流不斷，故又非無；行既非無，前叁亦爾，此四非無也！如是循環窮盡陰界者：現將四陰循曆相例，一一皆見非有非無，故雲：循環。推至死後，故雲：窮盡陰界八俱非相。隨得一緣：謂隨舉一陰死後皆悉非有非無也！有相：即非無。無相：即非有。
又計諸行性遷訛故，心發通悟有無俱非，虛實失措。由此計度死後俱非，後際昏瞢無可道故，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
議曰：此四俱非中別計也！以觀四陰有無俱非，故計諸行性遷訛故，通悟一切皆是非有非無。以非有無，虛實不定，故雲：失措。以現前有無不定，況死後昏瞢何可道耶？特顛倒見耳！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後無生計度者，是人墜入七斷滅論：或計身滅、或欲盡滅、或苦盡滅、或極樂滅、或極舍滅，如是循環窮盡七際，現前銷滅，滅已無複。由此計度死後斷滅，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
議曰：此行陰第九妄計七斷滅也！以觀行陰念念生滅處，名後後無，設生七處，後皆斷滅。七處者：身滅：人、天也！欲盡：初禅也！苦盡：二禅也！極樂：叁禅也！極舍：四禅及無色也！是名七際，謂七處皆現斷滅，死後不複生也！
又叁摩中諸善男子堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清常擾動元，于後後有生計度者，是人墜入五涅槃論：
議曰：此行陰第十妄計五涅槃也！以觀行陰滅而複生，名後後有，妄計五處爲涅槃果。
或以欲界爲正轉依觀見圓明生愛慕故、或以初禅性無憂故、或以二禅心無苦故、或以叁禅極悅隨故、或以四禅苦樂二亡不受輪回生滅性故，迷有漏天作無爲解，五處安隱爲勝淨依，如是循環五處究竟。由此計度五現涅槃，墮落外道，惑菩提性；是則名爲第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
議曰：此計五涅槃相也！轉依者：轉生死依涅槃也！未離欲界，于觀心中見圓明相，即以欲界爲轉依處；或以初禅已離欲染無複憂心，二禅離苦，叁禅極喜，四禅苦樂二亡名爲極舍；以此五處即轉依處，謂五現涅槃。因修禅定得少輕安，不知現在有漏，便妄執爲涅槃。
叁誡勖深防：
阿難！如是十種禅那狂解皆是行陰用心交互，故現斯悟，衆生頑迷不自忖量，逢此現前以迷爲解，自言登聖，大妄語成墮無間獄；
議曰：此結行陰十種狂解也！以上十種皆是邪見，因修禅定而發邪見，故雲：狂解。于生滅中妄起計度，理觀不明，故雲：交互。
汝等必須將如來語，于我滅後傳示末法，遍令衆生覺了斯義，無令心魔自起深孽，保持覆護銷息邪見，教其身心開覺真義，于無上道不遭枝岐，勿令心祈得少爲足，作大覺王清淨標指。
議曰：此勸弘宣也！前想陰中所引外魔，故雲：天魔。此行陰微細，皆于定心自生邪見，故雲：心魔；乃自作災孽，非外來也！故令弘宣保護，預知覺察，不墮邪見，故雲：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，離此可至究竟安隱之處也！
五識陰，分叁：初當陰未破：
阿難！彼善男子修叁摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沈細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，于涅槃天將大明悟，如雞後鳴顧瞻東方已有精色，六根虛靜無複馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，于十方界已獲其同，精色不沈，發現幽秘，此則名爲識陰區宇；
議曰：此明行盡、識現之相也！世間性：謂行陰爲世間生死之體也！以衆生生死皆依行陰生滅，故爲同分生機。前言基，乃其本；今言機，乃樞機也！謂此行陰最極深沈微細，網羅諸趣，結不可解，故雲：綱紐。今以定力研窮頓破，故雲：倏然隳裂。補特伽羅：雲數取趣。十二類生由行陰所取，今既隳裂則因亡果喪，不受後有，故雲：酬業深脈感應懸絕。是知能滅行陰，則永脫分段生死矣！此行陰盡也！五陰黑暗覆涅槃天，爲生死長夜；今四陰已破，故如天將明。雞後鳴：則將明之時也！識陰精明，故如東方精色。行陰既盡，意根已銷，則六識無體，故六根虛靜不馳。內照識體通一湛明，湛入合湛更無可入，故雲：內外湛明入無所入。識陰乃十二類受命元由，至此深達，但觀識性執持根元，習氣不行，新業不起，無受生分，故雲：諸類不召。十方世界十二類生身心世界唯識變現，今觀歸識性，故雲：已獲其同。識精現前不昧，故雲：精色不沈。識體幽秘，今以觀力研窮，朗入觀境，故雲：發現。此則名爲識陰區宇，以但識陰顯現而未破，故雲：區宇。
若于群召已獲同中銷磨六門合開成就，見聞通鄰互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃內外明徹，名識陰盡，是人則能超越命濁，觀其所由，罔象虛無顛倒妄想以爲其本。
議曰：此明識陰盡相也！群召同中即識體之中，若于此中以觀力研窮，向以六根隔…
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