..續本文上一頁礙，今則銷磨六門，合成一體，開其留礙，使見聞覺知互相爲用，則六根清淨，純一圓明清淨寶覺，故身心世界如吠琉璃內外明徹，名識陰盡。以命濁依識而立，今識陰一破，故超命濁。罔象虛無：謂似有若無，乃法身之影明，指最初生相無明以爲識體也！
二示定境差別以下十段：
阿難！當知是善男子窮諸行空，于識還元，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，能令己身根隔合開，亦與十方諸類通覺，覺知通吻能入圓元，若于所歸立真常因生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥谛成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第一立所得心成所歸果，違遠圓通背涅槃城，生外道種。
議曰：此識陰初妄計也！行陰已空，故返識還元。無明未盡，尚有微細流注，故于寂滅精妙未圓。觀照圓明，能令己身六根向隔而今合開，但未全互用，觀十方諸類唯識所現，故覺知通吻能入圓元覺性，此特觀照之力未爲究竟；若于所歸之地便妄立爲真常之因，于此生決定解者，是人則墮因所因執，謂因識陰執爲真常，爲萬法之因，故雲：因所因。以世間萬法因妄有生，妄本無因，故說無生；今執定此識能生萬法，則與外道所執冥谛無異矣！以娑毗外道執冥初主谛，從冥生覺等二十五法，故以冥谛爲生法之因。非因計因，謬起斯計，故亡正知見。是皆計有所得心爲所歸地，故違背涅槃，成外道種。故參禅人但存絲毫知見未亡，便成外道邪見，況妄計乎！
阿難！又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于所歸覽爲自體，盡虛空界十二類內所有衆生皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第二立能爲心成能事果，違遠圓通背涅槃城，生大慢天我遍圓種。
議曰：此識陰第二妄計也！以觀照研窮，行陰雖空，而于寂滅一心未能圓悟，若于所歸識性覽爲自體，以見識性圓滿遍虛空界，則計十二類生從我身中一類流出以爲決定，如此則墮能非能執；其實不能而妄計爲能，故雲：能非能。摩醯首羅：大自在天也！外道計大自在天爲常，能生諸法。現無邊身者：執我身能現無量衆生也！因既能爲，果成能事，非正知見，故違背涅槃，成我遍圓種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虛空鹹其生起，即于都起所宣流地作真常身無生滅解，在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沈迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第叁立因依心成妄計果，違遠圓通背涅槃城，生倒圓種。
議曰：此識陰第叁妄計也！所歸：即識體也！前覽所歸爲自體，今認所歸爲他體，故疑自身及一切法從彼生起，故以識爲都宣流地計爲真常無生滅解，尚在生滅便早計爲真常，不達真無生義，且以生滅爲不生，故雲：既迷不生亦迷生滅。二俱不識，堅執不舍，故安住沈迷。以非常計常，故雲：常非常執。既計彼能生我，便與計自在天我能生彼者類也！因依識陰，非果計果，故雲：妄計果。計生滅爲不生，故雲：倒圓。
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于所知知遍圓故，因知立解，十方草木皆稱有情與人無異，草木爲人，人死還成十方草樹，無擇遍知生勝解者，是人則墮知無知執，婆吒、霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第四計圓知心成虛謬果，違遠圓通背涅槃城，生倒知種。
議曰：此識陰第四妄計也！所知：乃所觀識陰也！以觀識體圓遍，其十方草木皆唯識所現，不達此義，遂妄計草木有知與人同體，不揀有情無情，故雲：無擇遍知。以爲決定，此人則墮知無知執。婆吒、霰尼：二外道名也！計一切覺：即草木有知，故成其類。妄計無情有知，故成虛謬果，爲倒知種也！
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于圓融根互用中已得隨順，便于圓化一切發生，求火光明、樂水清淨、愛風周流、觀塵成就，各各崇事，以此群塵發作本因立常住解，是人則墮生無生執，諸迦葉波並婆羅門勤心役身事火崇水求出生死成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第五計著崇事迷心從物，立妄求因求妄冀果，違遠圓通背涅槃城，生顛化種。
議曰：此識陰第五妄計也！以觀照研窮，六根雖未及互用，已得隨順，四大漸融，妄謂圓化一切發生，遂計四大爲常能成勝果，故各各崇事。以四大爲常住解能生勝果，其四大性實不能生，妄計能生，故雲：生無生執。叁迦葉波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄從物立因果，顛倒化理，故雲：顛化種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于圓明計明中虛非滅群化，以永滅依爲所歸依生勝解者，是人則墮歸無歸執，無想天中諸舜若多成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第六圓虛無心成空亡果，違遠圓通背涅槃城，生斷滅種。
議曰：此識陰第六妄計也！以觀照研窮，觀識性虛明，即于此中見前四陰已滅則一切永滅，故雲：非滅群化；非絕滅也！即計永滅爲所歸依，執決定見，此人則墮歸無歸執；斷滅非所歸地，故雲：歸無歸執。此即無想外道與四空成其類也！舜若多：空也！此執圓虛無心，斷滅爲因，故成空亡果，爲斷滅種也！
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于圓常固身常住，同于精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執，諸阿斯陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第七執著命元立固妄因趣長勞果，違遠圓通背涅槃城，生妄延種。
議曰：此識陰第七妄計也！以觀識陰圓常，故欲固色身同于識陰，妄求長生，故雲：長不傾逝。以色身無常，本不當貪而妄貪長生，故雲：貪非貪執；謂貪其不當貪也！阿斯陀：雲無比，乃長壽仙也！固執妄識爲因，趣長勞果，舊解勞作牢固之牢。妄執延年，故雲：妄延種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，觀命互通，卻留塵勞恐其銷盡，便于此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第八發邪思因立熾塵果，違遠圓通背涅槃城，生天魔種。
議曰：此識陰第八妄計也！識陰爲十二類生受命元由，今觀此識，故見十方衆生之命彼此互通，由此遂生妄計；謂我命若盡則衆生之命亦盡，即教誰證真常？誰化衆生？故留塵勞多增欲樂，圖命久住。以證真化物，故起惑恣欲，實非證真，故雲：真非真執。吒枳迦羅：舊未詳釋，意必魔王天名也！以定中忽起邪思爲因，立熾塵果，故生天魔種也！
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，于命明中分別精粗疏決真僞，因果相酬唯求感應，背清淨道，所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅已休更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞，諸無聞僧增上慢者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第九圓精應心成趣寂果，違遠圓通背涅槃城，生纏空種。
議曰：此識陰第九妄計也！以觀照研窮，以識體爲精真，以惑業爲粗僞，精粗二種因果相酬，故修精真之因，求感精應之果，故見苦、斷集、慕滅、修道也！今既得滅便以爲休，得少爲足更不前進，此人則墮定性聲聞及四禅無聞之俦，未得謂得，爲增上慢。此以圓精應心，成趣寂之小果，沈空滯寂，故雲：纏空種。
又善男子窮諸行空，已滅生滅而于寂滅精妙未圓，若于圓融清淨覺明發研深妙，即立涅槃而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支，諸緣獨倫不回心者成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見；是名第十圓覺吻心成湛明果，違遠圓通背涅槃城，生覺圓明不化圓種。
議曰：此識陰第十妄計也！覺明：即識精圓明。而此識體四陰已銷，此亦將破，無複粗垢，故雲：圓融清淨。于此研窮便爲深妙，立爲涅槃，此妄計也！是人則墮定性辟支，諸緣覺、獨覺之類。認識陰爲圓覺，合妄計爲吻心，寂然不動，未破無明，故雲：湛明果。舍生自度，故不化圓種。
叁誡勖深防：
阿難！如是十種禅那中塗成狂，因依迷惑，于未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位，衆生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛先習迷心而自休息，將爲畢竟所歸甯地，自言滿足無上菩提，大妄語成，外道邪魔所感業終墮無間獄，聲聞、緣覺不成增進；
議曰：此通斥妄計也！以將破識陰而未極妙圓，似覺未覺，便生邪計，故雲：中塗成狂。不了識陰，妄生止足，故雲：因依迷惑。淺者爲外道邪魔種，深者墮二乘地。
八敕令弘宣：
汝等存心秉如來道，將此法門于我滅後傳示末世，普令衆生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。
議曰：此敕令弘宣也！以識陰中魔皆依妄見，故雲：見魔。自心取著，自壞真修，故雲：自作沈孽。非此法門，不能保綏哀救，銷息邪緣，入佛知見也！心外取法，故雲：岐路。
九諸佛同證：
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來乘此心開得無上道，
議曰：此示諸佛同證也！謂無有一佛不破識陰而得菩提者。
十陰盡功圓：
識陰若盡，則汝現前諸根互用，從互用中能入菩薩金剛幹慧，圓明精心于中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩薩所行金剛十地、等覺圓明，入于如來妙莊嚴海，圓滿菩提歸無所得。
議曰：此示陰盡圓證功用也！從互用中即入金剛幹慧者：此言識陰一破則不曆諸位，一超直入，圓證佛果；所以然者，以如來藏清淨真心本無迷悟，但因一念妄動是爲生相無明，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識，變起色心諸法而成五陰之衆生，今返妄歸真乃以金剛如幻叁昧直觀八識根本無明，即轉生死而爲涅槃，故不曆諸位，一念頓證無上菩提，此乃上根利智。如觀音耳根圓通，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間；故今識陰一破則六根互用，從互用中即入菩薩金剛幹慧，是則但破生相無明便成佛果，不必定曆諸位也！是知五陰次第未必…
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