..續本文上一頁一一經曆，但約觀心通途，故須一一開示耳！故識陰盡者，圓明精心于中發化，此即上同諸佛慈力，下合衆生悲仰，普門示現利益衆生，故雲：發化。以真心世界諸佛衆生圓融交徹，故如淨琉璃內含寶月，便能頓超諸位，入于果海歸無所得，如此方名究竟極則也！
十一先佛授受：
此是過去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那覺明分析微細魔事，魔境現前汝能谙識，心垢洗除不落邪見，陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉無複出生，直至菩提無諸少乏，下劣增進，于大涅槃心不迷悶。
議曰：此言先佛授受心法以示行人也！以叁觀乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所經，非今特說，故須谛信也！令預識魔事，則魔境現前則不落邪見，魔氣銷滅即可直至菩提，心不迷悶，有此大益，故須弘宣。
十二重示密修：
若諸末世愚鈍衆生未識禅那，不知說法，樂修叁昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼咒，若未能誦，寫于禅堂或帶身上，一切諸魔所不能動，汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範。
議曰：此再示密修功用也！愚鈍衆生不知說法，有修禅者恐遭魔擾，則教一心持我佛頂神咒，此是諸佛心印，仗斯咒力則魔不能動，此外無可降魔者。唯此法門乃十方如來究竟修證，出世密因，實如來最後之垂範，汝宜恭欽宣布以利將來，作大法益也！
前明五陰魔竟。
二示五陰妄想，分二：初當機請問：
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失，于大衆中重複白佛：如佛所言！五陰相中五種虛妄爲本想心，我等平常未蒙如來微細開示，又此五陰爲並銷除？爲次第盡？如是五重詣何爲界？惟願如來發宣大慈！爲此大衆清淨心目，以爲末世一切衆生作將來眼！
議曰：阿難因聞從前開示五陰皆依妄想安立，未知妄想以何爲本？上言破五陰相，且五陰相不知頓漸次第？亦不知五陰以何爲界？總伸叁問，冀佛最後開示也！
二世尊委示，分五：初總示妄元：
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留生死及諸塵垢，乃至虛空皆因妄想之所生起，斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影，妄元無因；于妄想中立因緣性，迷因緣者稱爲自然，彼虛空性猶實幻生，因緣、自然皆是衆生妄心計度。阿難！知妄所起說妄因緣，若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者！是故如來與汝發明五陰本因同是妄想。
議曰：此總示五陰皆以妄想爲本也！將明妄想，先立一真法界以爲妄本，故曰：精真妙明本覺圓淨。謂精真妙明本覺真心本來圓滿清淨中不留他，故雲：非留生死及諸塵垢。言其本來一法不立，何有五陰差別之相？其虛空世界衆生業果等事，皆因妄想生起，元從本覺妙明真精妙心中，妄以發生世間諸相；如演若多迷頭認影之事，無狀狂走，故曰：妄元無因。以自妄想發生遞相爲種，故于妄想中立因緣性已是迷矣！且迷因緣者又稱爲自然，豈非更迷哉？故雲：皆是衆生妄心計度本非有也！若知妄有起處可說因緣，今妄元無則因緣無有，何況又推自然耶！迷之甚也！由是與汝發明五陰同是妄想，欲令了悟本非有耳！
二別示五陰本因，分二：初列，分五：初色陰：
汝體先因父母想生，汝心非想則不能來想中傳命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，懸崖不有、醋物未來，汝體必非虛妄通倫，口水如何因談醋出？是故當知汝現色身名爲堅固第一妄想。
議曰：此示色陰妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此納想爲胎，乃爲色身之始；汝心非想，何來想中傳此命根？是則汝身蓋因父母與己，叁處妄想和合而成。然想雖虛妄而能成事，如我先說想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想雖虛而實有酸水，因知汝身從妄想有亦猶是也！是故妄想凝結而成此身，名爲堅固第一妄想也！
二受陰：
即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀，由因受生能動色體，汝今現前順益、違損二現驅馳名爲虛明第二妄想。
議曰：此示受陰妄本也！汝受非有，但由虛想臨高而明受酸澀，能動色體；則可驗知違順、損益、苦樂二受皆因虛明妄想而有也！
叁想陰：
由汝念慮使汝色身，身非念倫，汝身何因隨念所使種種取像？心生形取與念相應，寤即想心，寐爲諸夢，則汝想念搖動妄情名爲融通第叁妄想。
議曰：此示想陰妄本也！身爲四大，本屬無知，但被妄想念慮所轉，故心生形取與念相應；即寤寐夢覺皆是妄想搖動妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想爲主也！
四行陰：
化理不住，運運密移，甲長、發生、氣銷、容皺，日夜相代曾無覺悟。阿難！此若非汝，雲何體遷？如必是真，汝何無覺？則汝諸行念念不停名爲幽隱第四妄想。
議曰：此示行陰妄本也！行陰本無，但由汝心生滅不停，故使汝身遷流不住。化理下六句通言行陰微細幽隱難知之相，此若非汝下四句辯妄無體也！行若非汝，則何能遷體？若實是汝，何以不覺？求之不得，則知諸行念念生滅不停者名爲幽隱妄想也！
五識陰：
又汝精明湛不搖處名恒常者，于身不出見聞覺知，若實精真，不容習妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，經曆年歲憶忘俱無，于後忽然覆睹前異，記憶宛然曾不遺失？則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算？阿難！當知此湛非真，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，若非想元甯受妄習？非汝六根互用開合，此之妄想無時得滅，故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虛無第五顛倒微細精想。
議曰：此示識陰妄本也！識陰本非有也！元是真精妙明心體，但受妄想熏習蓋覆真性，故名識耳！然此識體元是真精湛不搖處，在此身中不出見聞覺知，皆識之用也！若此識體果實是真，則不容習妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾睹奇物久而不忘，豈非熏習使然耶？以此而推，則汝所指精了湛不搖中念念受熏有何籌算？如此安得爲恒常耶？故汝所執之湛非真湛寂，第以微細流注生滅汝不覺知，如急流水望之似恬，以流急不見非是無流；則汝識體若非想元，甯受妄習？今既受妄熏則非真常恒一矣！若得此識純真，非汝六根互用，則此妄想無時得滅，豈可以妄想所熏之識便以爲真？故汝現在見聞覺知粗現于外，而其中有串習幾微生滅之相，于湛了內似有若無不能窮诘者，正是罔象虛無微細精想以爲識陰之體；由是觀之，五陰皆以妄想爲體，妄想無體則陰非有也！
二結：
阿難！是五受陰五妄想成，
議曰：此結示五陰皆妄想成也！此五即是衆生受報之地，故通名五受陰，又名五取蘊，乃補特伽羅所數取故。 上答五陰本因。
叁示陰界邊際：
汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際，唯觸及離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯生與滅是行邊際，湛入合湛歸識邊際。
議曰：此答二問因界淺深也！因即界義，亦是分義，因依界分，際分各別，故雲：因界。色：謂形色；空：謂顯色；俱色蘊攝，唯色與空乃色邊際。觸有違、順，離無違、順，唯一舍受，叁受乃受之邊際。記憶與忘乃想邊際。生滅四相乃行之邊際。湛入合湛者：湛乃八識之體，所謂湛兮似若存，以生滅乃從湛流出，今旋歸妙湛，故雲：湛入合湛爲識之邊際也！
四示迷悟頓漸：
此五陰元重疊生起，生因識有，滅從色除，理則頓悟乘悟並銷，事非頓除因次第盡，我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？
議曰：此答叁問頓漸也！以此五陰最初生起，從阿賴耶識變起見、相二分，以此色心二法和合而成五陰之衆生，故雲：生因識有。今返妄歸真，先破色陰，後破識陰，故雲：滅從色除。若依圓理一念頓悟，不曆漸次，頓登佛地，故雲：乘悟並銷。但曆劫無明習氣須一一研窮，故雲：漸除，須因次第而盡。如前所示巾結同異、結解次第，何所不明今再問耶？此結責也！
五結勸修持：
汝應將此妄想根元心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄深厭自生，知有涅槃不戀叁界。
議曰：此結勸也！一切世界妄想所持，今知五陰身心同一妄想，則一切無非妄想建立，若了妄想無性，則身心世界當下銷亡，有何涅槃之難證？又何叁界之可戀哉？是故將此妄想根元傳示末法，令知修行之要也！
前正宗分竟。
叁流通分，分四：初較量功德：
阿難！若複有人遍滿十方所有虛空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虛度，于意雲何？是人以此施佛因緣得福多不？
議曰：此勸流通先較功德令生信重也！十方虛空：廣大之處。充滿七寶：能施之多。微塵諸佛：所奉之衆。心無虛度：立心之堅。如此殊勝，獲福豈可思議哉？
二獲福殊勝：
阿難答言：虛空無盡，珍寶無邊，昔有衆生施佛七錢，舍身猶獲轉輪王位，況複現前虛空既窮、佛土充遍皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福雲何更有邊際？
議曰：此答供佛獲福殊勝也！施七錢而感輪王之報：所施者少，所報者大。況以滿空無盡之七寶，以奉至極之如來，如此之福豈可得而思議耶？
叁總顯勝益：
佛告阿難：諸佛如來語無虛妄，若複有人身具四重十波羅夷，瞬息即經此方他方阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間靡不經曆，能以一念將此法門于末劫中開示未學，是人罪障應念銷滅，變其所受地獄苦因成安樂國，得福超越前之施人百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。阿難！若有衆生能誦此經、能持此咒，如我廣說窮劫不盡，依我教言如教行道，直成菩提，無複魔業。
議曰：此以厚施之福、極重之罪，總校不若弘法之勝益也！四重、十重之罪，阿鼻極重之苦，窮盡十方之廣，此罪此苦不可思議矣！若能以此法門一念開示末法，則令前重罪頓銷，苦具變成樂國，足知此法之勝益也！不唯滅罪，又且獲福，超前布施之人不可算數之倍者，何其法之殊勝耶？良以圓頓法門一念熏修即得無上菩提之果，故此經說如來藏性功德無窮。咒乃諸佛心印，印持無盡，顯密雙修，成佛真要，故說不能盡；若依教修行，直成菩提，無複魔業，是謂最勝…
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