..續本文上一頁法門也！故弘宣之功不可思議矣！
四都結法會：
佛說此經已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子並初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
議曰：此結法會也！以如來最極之至聖，集凡聖同居之法會，現無量光明之瑞相，演秘密難思之神咒，說微妙難解之法門，斷曆劫生死之愛根，銷五陰邪思之魔業，得見所未見，幸聞所未聞，所以皆大歡喜也！
楞嚴通議補遺
明南嶽沙門憨山釋德清述
首楞嚴一經統收一代時教迷悟修證因果，徑斷生死根本發業、潤生二種無明，名結生相續；頓破八識叁分，故設叁種妙觀，攝歸首楞嚴大定，是爲最上一乘圓頓法門，直顯一真法界如來藏性，稱爲妙圓真心。據此大定列爲叁觀者，以如來藏有叁種義：謂空如來藏、不空如來藏、空不空如來藏。由此藏性迷爲阿賴耶識，變起見、相二分，藏性在識名自證分；由本性不染，名白淨識，爲證自證分。按論真如、生滅二門：此證自證分即是真如，其自證分即迷中本覺，見分即前七轉識；相分即虛空、四大，在外爲世界山河大地及五塵境，在內爲根身，爲有執受五蘊之色、受二蘊；見即七識意根及六意識及前五識與同時分別意識。
今修楞嚴大定端在直破八識，但此識體久迷，由相、見二分結爲五蘊根身及外世界五塵，爲分別俱生粗細我法二執；以執五蘊根身爲我執，貪外五塵爲我所受用及計有所作爲法執，由此二執纏綿生死，故今願出生死，先破二執爲最初方便也！故阿難特請妙奢摩他、叁摩、禅那爲成佛之要，佛特許以叁摩提名大佛頂首楞嚴王，此乃曆別而請，佛據一心圓融大定而說也！是知此經始終不出叁觀，究竟不離一心耳！其經文雖未明言指歸，其于破顯之文皎然明白，第流通者未之究耳！叁觀者：經妙奢摩他：即當空觀；叁摩：即假觀；禅那：即中道觀也！皆雲妙者：意顯圓融叁觀妙契一心，舉一即叁，言叁即一，離即離非，迥出思議之表也！
今議此經通以體、相、用標顯者：意在先悟後修，故首標觀體，欲令先悟藏性叁谛理體，依之建立觀相，所謂先悟毗盧法界也！次示觀相者：意謂無相真心今全迷爲識，結成五蘊根身器界有相之法，要在即相而修，故修道文中單指五蘊六根，次即叁科七大，一一皆是悟入之門也！證果分中以觀用標者：正顯所修叁觀有能斷能證之力用也！故愚所謂始終不出叁觀者此也！
問曰：叁觀以體、相、用分之者，何也？ 答曰：名雖叁觀，爲約如來藏叁谛之理須以叁觀證之，其實總是一心，故佛以首楞嚴大定許之，意謂叁觀不離一心也！按《起信論》雲：有法能起摩诃衍信根。所言法者：謂衆生心，是心總攝一切世間出世間法，故不名心而名法。然有法必有義，以體、相、用叁爲一心之義，所謂叁大是也！以此真心其體廣大，故言體大；以此本來無相，今現十法界依正因果事相皆是有相之法，故相亦大；以迷此心而成六凡，悟此心而成四聖，皆一心轉變之妙用也！故用亦大。謂令先悟此心之體，佛謂開示此體以便造修，故首明觀體也！既悟此體，了知根身器界一切妄相皆依一心建立，今將所悟之體一一照破妄相本是妙明真心，故修但依妄相而修，故雲觀相，正當修道之要也！其五十五位皆依觀心建立，要顯此叁觀有能斷惑證真之大用，故爲叁觀之用也！以論堪經，明文昭著，妙契佛心，故予判列無疑，以見如來說法之本意，且與行人易入也！
問曰：叁觀體中攝經叁卷半文，且空觀一科即該叁卷經文，至若叁科七大本如來藏，似顯空理，其初以征心辯見發揮，以至二種妄見種種征辯者，主何意耶？ 答曰：此經統收五教，即此一空觀體備該五教空理，徹一代之談，文簡義幽殊難領會，故予通議備列破顯題綱使知節要，至于破妄顯真經文止有卷半，其義已收四十年前所說教義，非淺淺也！以吾佛出世說法四十九年，談經叁百余會，單爲破衆生我、法二執耳！二執若破即證涅槃，涅槃者即如來藏寂滅一心也！以衆生迷此如來藏心，不生不滅與生滅和合成阿賴耶識。此識具有四分：謂一證自證分：即一心真如；二自證分：即迷中本覺，當論中覺不覺義；叁見分：即前七轉識；四相分：即外器界。經中地、水、火、風、虛空乃外五大爲世界，內之根身即五蘊衆生；以衆生既迷此真心，但認五蘊幻妄身爲己身心妄執爲我，名分別我執；外世界五塵爲我所受用，名分別法執；此分別二執皆六識所計，以七識乃六識之根，依內、外門轉，其實二識通計也！又有俱生我、法二執，此單屬七識，計八識見分爲自內名我執，修行妄有證得爲法執，此二微細名俱生二執；若二種二執破盡，乃可證入一心之源，是名爲佛。阿難既迷真心，正爲二障所纏，必須破盡乃是真菩提路；故此叁觀乃破粗細二執之具也！其經文征心辯見乃通破粗細二種我執、二種妄見，及後破和合乃通破粗細二種法執；以此楞嚴大定乃圓斷五住煩惱，齊了二種生死，不比諸經有先後也！以統收五教，頓證一心，故不證先後耳！
問曰：諸教別說，先斷分別二執、次斷俱生二執，此言總斷者，何耶？ 答曰：七識乃我、法二執之根，依內、外門轉；若依外門與六識作根，則有分別二執；若依內門則執八識見分爲我，此乃俱生我執，此執至七地中乃斷；八地以上猶有俱生法執者，以七識具染、淨二分義，故七地斷者乃染分末那向執八識見分爲我者，今此染分一斷則舍藏識名，而此八識即轉證真如，名白淨識，尚有淨分末那執此真如謂我所證得，是爲微細法執，即後經雲：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。以執真如有所證得，能、所未忘，觀智未泯，尚爲微細法執，此執若斷，方入妙覺，證一心源。此義全合起信，堪定甚明，故雲頓斷頓證。
問曰：此經破執之文向所未明，從來傳者但雲征心辯見而已，至于二種見妄亦不知爲何而說也！今通議雖明列破顯之科正當破執之義，先後次第猶所未明，請細言之！ 答曰：所言精粗二執義關真妄二途，總不出八識五蘊耳！一代時教所破者唯此而已！以迷一心成阿賴耶識，此識具有四分，其前叁分即五蘊身心世界，其證自證分即所證真如，今粗細二執唯破四分唯識，攝歸一心爲極耳！故堪定經文按此而破，先破五蘊屬分別我執，其破識蘊而俱生我執即兼帶其中，其二種見妄乃破分別法執，此凡夫、二乘之所共執者，故破二妄之後，即顯本覺真心，以此故知俱生我執已帶破在前矣！至次章雲：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生、非不和合等；此正破俱生法執，即此經後雲：菩提心生，生滅心滅，猶屬生滅。故此執一破則頓歸藏性矣！故下文發明一一皆如來藏者，意顯前破所顯者乃但空耳！下會叁科七大之文乃顯妙有實相真空義耳！此實破妄之關鍵也！細心深思乃見其妙！
問曰：破執經文，科雖分截，但通途次第尚未了然，請詳言之！ 答曰：分別二執即一切衆生所執五蘊身心、世界，此屬八識相、見二分是也！其俱生我執乃八識自證分，向被七識內執爲我，我者經中見精，即自證體，乃迷中本覺佛性；故經中二妄既破，即顯此本覺真心，此屬緣因佛性，從斷所顯者，未是離障真如也！以淨分末那猶執此覺爲我所證得，此正微細法執，所謂法執不忘，己見猶存；華嚴八地菩薩迷于真如理中，必待叁加七勸方能舍者，以異熟未空，顯最難斷也！即從八地進入等覺，堪此經文二妄之後，佛言：汝雖先悟本覺明心，汝猶未明如是覺元非和合生及不和合。意在破和合覺，謂始覺合乎本覺，名究竟覺，猶屬和合對待，故此和合一破，即顯如來藏性，頓證一心之源矣！是知八地以上乃破俱生法執耳！論說佛有淨分末那，義在此也！其破分別二執之文，從初請定直至破見精後，通破五蘊身心，而俱生我執亦在所破，二妄之文單破分別法執，其旨甚明。
問曰：初破五蘊，而如來乃首約征心，而科雲乃破色、受二蘊，意猶未明，請直示之！ 答曰：八識相、見二分，相乃四大，見乃轉識，以最初見分抟取四大少分爲我根身，論中所指乃受執處，遂成五蘊之衆生，故經雲：一迷爲心決定惑爲色身之內者此也！以色、受二蘊正是執受所依之處，名雖征心，意顯此根身本空，非可依處，欲修大定先須內脫身心，故先破色、受二蘊；色身既破則無所執受，則妄心無依，故後進破六識爲想蘊耳！
問曰：征心之後，阿難重請奢摩他路，如來放光複诘其心，科爲破六識想蘊者，何也？ 答曰：初征心爲破色、受二蘊，正破小乘身見，意顯欲修大定必須內脫根身也！以凡夫但認妄想爲心，外道依此妄計，小乘但斷六識，上二界天人但滅六識，故佛最初即雲：一切衆生皆由執此生死妄想誤爲真實，雖雲修行不成聖果。故修大定必首破之！以此妄想一向執此根身爲所依處，舉此執心在此身內，被佛征诘，故有七處展轉之執，今皆被破，已顯四大本空，則色、受二蘊已空矣！唯此妄想乃生死之本，故次破之！意顯此想非空觀不破，故阿難重請開示奢摩他路也！未破之先佛放光明者：意以此光爲定體也！了此光明則妄想頓破，不待言矣！良由衆生昧此光明，但用妄想種種顛倒，故先標二種顛倒以爲所破之本意，謂顛倒不生即是如來真叁摩地，故下所破者二顛倒耳！仍诘其心者正顛倒之心耳！以顛倒心起顛倒見，故舉拳雙驗心目所在，阿難但執能推妄想爲心，故佛咄斥其非心，結雲皆由執此生死妄想等，此正破六識，當想蘊也！下爲隨破顛倒之見，故阿難重請發明妙心開我道眼，意在破妄見耳！
問曰：破見之文不知歸著，請詳示之！ 答曰：見乃八識見分，爲前七轉識，七識爲六識意根，故七隨內外門轉，外轉在六識爲分別見，內轉執八識爲我爲推度見，但有粗細不同耳！先破凡夫常見、二乘無常見、外道斷見，皆破分別見也！屬第一顛倒，猶系六識；故此後文乃屬七識行蘊，破推度見，屬第二顛倒。然分別見乃分別我執，推度見即俱生我執，直至破識精，俱生我執方盡破耳！彼二種見…
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