..续本文上一页去今生就是学佛，在学佛没有悟入之前，哪有不造业的？业决定有果报。因为他的恶意毁谤，恶意的中伤陷害，我这重罪轻报了。所以在我来讲，我当然要感恩、要感谢他，我不会再堕三途地狱了，我现在就报了。如果这些造谣生事的人，我还要提出辩驳，甚至于像现在人，我要去告发，要他赔偿我的名誉损失，要他在报纸上登报道歉；这做法现在世间人认为是正确的，但是在佛法里面讲，你错了。这么好的机缘给你消业障，你不接受，你将来的果报还是在三恶道去受。你不愿意受现在这委屈，你愿意到三恶道去受罪吗？所以三世因果看清楚之后，就晓得那些人恶意毁谤障碍的是我的恩人，不是仇人！仁者无敌，自己真正觉悟了，人死了，心里头决定没有一个对敌的人，这道理深一层了。所以欢喜接受，就是把我害死了，我也欢喜接受。

　　冤枉这事情历史上很多，没有一丝毫怨恨，佛经里头最著名的公案，《金刚经》里所说的歌利王割截身体。忍辱仙人修道真的是无辜被凌迟处死，他没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复心，持戒波罗蜜圆满；还要发愿「将来我成佛头一个来度你」，布施波罗蜜圆满。所以他被杀害了，他到哪里去了？他去作佛去了。菩萨这一升就升到究竟圆满的佛果。要没有歌利王这样子冤枉他、害他，他成佛还要相当长的一段时间，遇到歌利王这个缘把他成佛的时间提前了，这是真的。释迦牟尼佛在经上说的，忍辱仙人就是世尊的前身。世尊说了，他本来成佛的时间是应该在弥勒佛之后，因为这样一个原因他提前了，他比弥勒菩萨先成佛了，弥勒菩萨在他后面了。这些经文我们读过不能白读，一定要懂得它的意思，要知道怎样学习。所以我常常劝勉同学，劝，我是不断的在劝，究竟有几个人真的明白了，那就是缘成熟。佛家常讲「不度无缘之人」，无缘是什么？缘没有成熟。成熟的人立刻就懂，成熟人觉悟了，一听就明白了、就觉悟了。我常常说什么？把内心里面的对立化解。现在也有人讲矛盾，内心里头的矛盾解除。

　　有人曾经问我明心见性到底是什么样的境界？我最简单的解答就是内心永远没有矛盾，永远没有对立了，那就是明心见性的境界。妄想、分别、执着统统没有了，只要有一丝毫存在，你心里头还有矛盾，你心里面还有对立，我们想想是不是这道理？修行，诸佛菩萨跟我们凡夫差别在哪里？人家心地真诚、清净、平等、慈悲，决定没有一丝毫对立，跟一切人不对立，跟一切事不对立，跟一切万物不对立。为什么？他知道遍法界虚空界是一体，一体哪来的对立？你对立你还是一体，还是没有离开一体，那叫什么？迷惑。所以对立是迷惑，是妄想、分别、执着；离妄想、分别、执着，这对立没有，就不存在了。那从哪里下手？

　　我们是凡夫，我们现在明白这道理了，很想自己做到，从哪里下手？章嘉大师教我的方法，「看破、放下、布施」，没有别的，舍！样样放不下，那不行！放不下那肯定你要继续搞六道轮回。你要不想搞六道轮回，要真正想在这一生当中求生西方极乐世界，那你要记住古来念佛堂堂主口里常常说的，「放下身心世界，一心称念阿弥陀佛」，这才行。身心世界有一丝毫放不下，这一生当中，西方极乐世界你就去不了了。从这一句里面讲，你没有「离尘」，你没有离开染污；彻底放下，你「离尘」了。为什么不肯放？这不肯放的原因是烦恼习气。无量劫来的贪瞋痴，念念总是想什么？总是想占有，总是想控制。你能控制能占有多少时间？你有没有去想想？如果想清楚想通了，我控制占有的时间不长。

　　现在民主国家这些首长们都是民选的，任期大概都是三年到四年，你想想你能够控制，你能够占有也不过就三年到四年，连任一次顶多八年，这时间很短。纵然你像古时候帝王，这是没有退休的，清朝康熙皇帝这是在位的时间最长了，六十一年；六十一年在大的时代里头很短，你能控制能占有也不过就这么长的时间，死了之后，三途六道够受的。所以人要把这些道理想通了，想明白了，我们要追求永恒。追求永恒那就要把暂时的这些东西，不长久的东西要放下，你才能得到永恒，这是我们必须要搞清楚搞明白的。所以尘不可不离，这「离尘」就是要离一切染污，占有的念头是染污，控制的念头是染污，绝对不是好东西，决定障碍念佛往生。不但障碍你往生，障碍你证果，障碍你开悟，你说这事情麻烦大不大？我们学佛，譬如说学讲经，总希望把经教讲好，但是讲经的这些法师大德，对什么看得最重？经书注解，总是想要拥有。这些参考资料，我要想拥有这念头对不对？这念头对。但是你要晓得，如果你要不能舍弃，你所学的决定脱离不了古大德注解的范围。因为什么？你没有能把它放下。

　　学习是要从这地方开始，在这里奠根基打基础，到自己有一定的程度，放下了。你要不放下，你永远出不了这圈子。放下就跟性德相应了，这就是佛家常讲的悟入，大悟、彻悟。到大悟的时候注解就可以不要了，偶尔来做个参考，做一个旁证，这可以，为什么？你自己通了、契入了。一经通则一切经通，你还需要找这些经论，还要找这些注疏吗？不要了。这时候不要，这东西往哪里送？送图书馆供养大众，给别人做参考，这就是正确的了。所以佛在经上教导我们，「法尚应舍，何况非法」，这两句话讲得好，法不能执着，一执着就变成障碍了。

　　我舍这一切注疏的时间比较早一点，这是得力于李老师的教导。从开头学，李老师就不准我写笔记，就教我专心听讲，听完之后学习覆讲。覆讲不是靠笔记，靠记忆，靠领悟，这方法确实是好。覆讲的时候不可以依照老师的言语，要依照老师所讲的义意，就是四依法里头「依义不依语」，教我这个，所以这样在讲台上就活泼了。这是早年我学经教的时候，老师教我的。但是这必须要有个先决的条件，就是你的领悟力要强，记忆力要强，这是两个根本条件；如果没有这两个条件，那你必须要依靠笔记，你上台讲经要写讲稿。我上台讲经我就没有用过讲稿，我用大纲，这李老师常用的表解，用大纲，没有写过讲稿。好，现在时间到了。

　　诸位同学，请接着看苦灭圣谛的第三句：

　　【或名寂静。】

　　『寂静』就是清净寂灭的意思，不但是见思、尘沙烦恼灭尽了，无明烦恼也灭尽了。在《仁王经》上修行最高的位次是「寂灭忍」，这「寂静」就是寂灭忍。寂灭忍有三品：下品是法云地的菩萨，就是十地菩萨，第十地；中品是等觉菩萨；上品是究竟果位。可见得这寂静位次高。寂灭忍下面这叫「无生法忍」，相信许许多多同学对于这名词都很熟悉，净宗的学人常常讲「花开见佛悟无生」，那是无生法忍。无生法忍也有上中下三品：上品是九地菩萨；中品是八地菩萨，八地是不动地；下品是七地菩萨。这都是真正名实相副的阿惟越致菩萨，无生忍慧。

　　说到这地方，这净宗的殊胜我们要知道。净宗法门即使凡圣同居土下下品往生，一品烦恼都没断，生到西方极乐世界得到阿弥陀佛四十八愿的加持，他是什么个地位？四十八愿里面就讲得很清楚，「皆作阿惟越致菩萨」。这「皆作」就是凡是往生的，不论你是实报土、方便土或者是同居土，也不问你是上品、下品、下下品，反正生到西方极乐世界皆作阿惟越致菩萨。我们晓得阿惟越致是七地、八地、九地，不得了！就是在《华严经》上来讲，你破一品无明证一分法身，你在华严会上才是初住菩萨。从初住修到七地，佛在经上告诉我们需要两个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫修满，七地位；第三个阿僧祇劫，他所修得的是八地、九地、十地三个位次。这样才真正显示出净宗不可思议，这是我们不能不知道的。

　　知道之后，这一生当中一定要抓住，决定不能够轻易放过。为什么？这机会遇到太难太难了。开经偈所说的是《华严经》，「百千万劫难遭遇」。遇到净土法门比《华严》还要难，彭际清居士跟我们讲，这是「无量劫来希有难逢之一日」，我们逢到了，无比的幸运遇到了。换句话说，这一生就很可能永远超越三界六道，永远超越十法界，这一生作佛去了，这才叫希有的因缘。我们今天这因缘遇到了，《弥陀经》上说「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。往生西方极乐世界的三个条件，「因缘」我们具足了，我们真的遇到了，现在问题就是在「善根、福德」。什么是善根？你遇到了，你能信，你能解，这是善根；你能够依教奉行，能够放下万缘，那是福德。这三个条件要是具足，「万修万人去」。所以这「寂静」是果报。再看下面第四句：

　　【或名无相。】

　　《金刚经》上佛给我们讲「凡所有相，皆是虚妄」，包括一真法界，一真法界里面的相也不能够着。真正契入这境界，就是《华严》境界，圆教初住菩萨以上，他们妄想、分别、执着都离开了。虽然有相，有没有执着？没有。相即无相，无相即相，那就是形式上的相有，这心里面的相没有，他不执着了，他也不分别了。不但不分别不执着，连念头都没有，我们常常讲不起心不动念。不起心不动念，无明破了，无明断了；不分别，尘沙烦恼断了；不执着，见思烦恼断了。这三种烦恼统统断干净了，这是『无相』。在这地方我们要能够体会到，诸佛菩萨慈悲示现应化在我们这世间，我们要问他有没有相？他是「无相」。这无相就是大乘经上常常讲的「非有相非无相」。换句话说，有相无相都不能说。为什么？有相无相都是虚妄，因为你都执着了。你离开分别执着，试问问你是有相还是无相？

　　禅宗的祖师常常用这种方法，「离一切妄想分别执着，道一句来」，这是老师出的题目，离妄想分别执着，你说一句来我听听。你能说得出来的，都着了相；『或名无相』，你就着了无相；有相，你着了有相了。所以实在的事实真相，「…

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