..續本文上一頁去今生就是學佛，在學佛沒有悟入之前，哪有不造業的？業決定有果報。因爲他的惡意毀謗，惡意的中傷陷害，我這重罪輕報了。所以在我來講，我當然要感恩、要感謝他，我不會再墮叁途地獄了，我現在就報了。如果這些造謠生事的人，我還要提出辯駁，甚至于像現在人，我要去告發，要他賠償我的名譽損失，要他在報紙上登報道歉；這做法現在世間人認爲是正確的，但是在佛法裏面講，你錯了。這麼好的機緣給你消業障，你不接受，你將來的果報還是在叁惡道去受。你不願意受現在這委屈，你願意到叁惡道去受罪嗎？所以叁世因果看清楚之後，就曉得那些人惡意毀謗障礙的是我的恩人，不是仇人！仁者無敵，自己真正覺悟了，人死了，心裏頭決定沒有一個對敵的人，這道理深一層了。所以歡喜接受，就是把我害死了，我也歡喜接受。

　　冤枉這事情曆史上很多，沒有一絲毫怨恨，佛經裏頭最著名的公案，《金剛經》裏所說的歌利王割截身體。忍辱仙人修道真的是無辜被淩遲處死，他沒有一點怨恨心，忍辱波羅蜜圓滿；沒有一絲毫報複心，持戒波羅蜜圓滿；還要發願「將來我成佛頭一個來度你」，布施波羅蜜圓滿。所以他被殺害了，他到哪裏去了？他去作佛去了。菩薩這一升就升到究竟圓滿的佛果。要沒有歌利王這樣子冤枉他、害他，他成佛還要相當長的一段時間，遇到歌利王這個緣把他成佛的時間提前了，這是真的。釋迦牟尼佛在經上說的，忍辱仙人就是世尊的前身。世尊說了，他本來成佛的時間是應該在彌勒佛之後，因爲這樣一個原因他提前了，他比彌勒菩薩先成佛了，彌勒菩薩在他後面了。這些經文我們讀過不能白讀，一定要懂得它的意思，要知道怎樣學習。所以我常常勸勉同學，勸，我是不斷的在勸，究竟有幾個人真的明白了，那就是緣成熟。佛家常講「不度無緣之人」，無緣是什麼？緣沒有成熟。成熟的人立刻就懂，成熟人覺悟了，一聽就明白了、就覺悟了。我常常說什麼？把內心裏面的對立化解。現在也有人講矛盾，內心裏頭的矛盾解除。

　　有人曾經問我明心見性到底是什麼樣的境界？我最簡單的解答就是內心永遠沒有矛盾，永遠沒有對立了，那就是明心見性的境界。妄想、分別、執著統統沒有了，只要有一絲毫存在，你心裏頭還有矛盾，你心裏面還有對立，我們想想是不是這道理？修行，諸佛菩薩跟我們凡夫差別在哪裏？人家心地真誠、清淨、平等、慈悲，決定沒有一絲毫對立，跟一切人不對立，跟一切事不對立，跟一切萬物不對立。爲什麼？他知道遍法界虛空界是一體，一體哪來的對立？你對立你還是一體，還是沒有離開一體，那叫什麼？迷惑。所以對立是迷惑，是妄想、分別、執著；離妄想、分別、執著，這對立沒有，就不存在了。那從哪裏下手？

　　我們是凡夫，我們現在明白這道理了，很想自己做到，從哪裏下手？章嘉大師教我的方法，「看破、放下、布施」，沒有別的，舍！樣樣放不下，那不行！放不下那肯定你要繼續搞六道輪回。你要不想搞六道輪回，要真正想在這一生當中求生西方極樂世界，那你要記住古來念佛堂堂主口裏常常說的，「放下身心世界，一心稱念阿彌陀佛」，這才行。身心世界有一絲毫放不下，這一生當中，西方極樂世界你就去不了了。從這一句裏面講，你沒有「離塵」，你沒有離開染汙；徹底放下，你「離塵」了。爲什麼不肯放？這不肯放的原因是煩惱習氣。無量劫來的貪瞋癡，念念總是想什麼？總是想占有，總是想控製。你能控製能占有多少時間？你有沒有去想想？如果想清楚想通了，我控製占有的時間不長。

　　現在民主國家這些首長們都是民選的，任期大概都是叁年到四年，你想想你能夠控製，你能夠占有也不過就叁年到四年，連任一次頂多八年，這時間很短。縱然你像古時候帝王，這是沒有退休的，清朝康熙皇帝這是在位的時間最長了，六十一年；六十一年在大的時代裏頭很短，你能控製能占有也不過就這麼長的時間，死了之後，叁途六道夠受的。所以人要把這些道理想通了，想明白了，我們要追求永恒。追求永恒那就要把暫時的這些東西，不長久的東西要放下，你才能得到永恒，這是我們必須要搞清楚搞明白的。所以塵不可不離，這「離塵」就是要離一切染汙，占有的念頭是染汙，控製的念頭是染汙，絕對不是好東西，決定障礙念佛往生。不但障礙你往生，障礙你證果，障礙你開悟，你說這事情麻煩大不大？我們學佛，譬如說學講經，總希望把經教講好，但是講經的這些法師大德，對什麼看得最重？經書注解，總是想要擁有。這些參考資料，我要想擁有這念頭對不對？這念頭對。但是你要曉得，如果你要不能舍棄，你所學的決定脫離不了古大德注解的範圍。因爲什麼？你沒有能把它放下。

　　學習是要從這地方開始，在這裏奠根基打基礎，到自己有一定的程度，放下了。你要不放下，你永遠出不了這圈子。放下就跟性德相應了，這就是佛家常講的悟入，大悟、徹悟。到大悟的時候注解就可以不要了，偶爾來做個參考，做一個旁證，這可以，爲什麼？你自己通了、契入了。一經通則一切經通，你還需要找這些經論，還要找這些注疏嗎？不要了。這時候不要，這東西往哪裏送？送圖書館供養大衆，給別人做參考，這就是正確的了。所以佛在經上教導我們，「法尚應舍，何況非法」，這兩句話講得好，法不能執著，一執著就變成障礙了。

　　我舍這一切注疏的時間比較早一點，這是得力于李老師的教導。從開頭學，李老師就不准我寫筆記，就教我專心聽講，聽完之後學習覆講。覆講不是靠筆記，靠記憶，靠領悟，這方法確實是好。覆講的時候不可以依照老師的言語，要依照老師所講的義意，就是四依法裏頭「依義不依語」，教我這個，所以這樣在講臺上就活潑了。這是早年我學經教的時候，老師教我的。但是這必須要有個先決的條件，就是你的領悟力要強，記憶力要強，這是兩個根本條件；如果沒有這兩個條件，那你必須要依靠筆記，你上臺講經要寫講稿。我上臺講經我就沒有用過講稿，我用大綱，這李老師常用的表解，用大綱，沒有寫過講稿。好，現在時間到了。

　　諸位同學，請接著看苦滅聖谛的第叁句：

　　【或名寂靜。】

　　『寂靜』就是清淨寂滅的意思，不但是見思、塵沙煩惱滅盡了，無明煩惱也滅盡了。在《仁王經》上修行最高的位次是「寂滅忍」，這「寂靜」就是寂滅忍。寂滅忍有叁品：下品是法雲地的菩薩，就是十地菩薩，第十地；中品是等覺菩薩；上品是究竟果位。可見得這寂靜位次高。寂滅忍下面這叫「無生法忍」，相信許許多多同學對于這名詞都很熟悉，淨宗的學人常常講「花開見佛悟無生」，那是無生法忍。無生法忍也有上中下叁品：上品是九地菩薩；中品是八地菩薩，八地是不動地；下品是七地菩薩。這都是真正名實相副的阿惟越致菩薩，無生忍慧。

　　說到這地方，這淨宗的殊勝我們要知道。淨宗法門即使凡聖同居土下下品往生，一品煩惱都沒斷，生到西方極樂世界得到阿彌陀佛四十八願的加持，他是什麼個地位？四十八願裏面就講得很清楚，「皆作阿惟越致菩薩」。這「皆作」就是凡是往生的，不論你是實報土、方便土或者是同居土，也不問你是上品、下品、下下品，反正生到西方極樂世界皆作阿惟越致菩薩。我們曉得阿惟越致是七地、八地、九地，不得了！就是在《華嚴經》上來講，你破一品無明證一分法身，你在華嚴會上才是初住菩薩。從初住修到七地，佛在經上告訴我們需要兩個阿僧祇劫，兩個阿僧祇劫修滿，七地位；第叁個阿僧祇劫，他所修得的是八地、九地、十地叁個位次。這樣才真正顯示出淨宗不可思議，這是我們不能不知道的。

　　知道之後，這一生當中一定要抓住，決定不能夠輕易放過。爲什麼？這機會遇到太難太難了。開經偈所說的是《華嚴經》，「百千萬劫難遭遇」。遇到淨土法門比《華嚴》還要難，彭際清居士跟我們講，這是「無量劫來希有難逢之一日」，我們逢到了，無比的幸運遇到了。換句話說，這一生就很可能永遠超越叁界六道，永遠超越十法界，這一生作佛去了，這才叫希有的因緣。我們今天這因緣遇到了，《彌陀經》上說「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。往生西方極樂世界的叁個條件，「因緣」我們具足了，我們真的遇到了，現在問題就是在「善根、福德」。什麼是善根？你遇到了，你能信，你能解，這是善根；你能夠依教奉行，能夠放下萬緣，那是福德。這叁個條件要是具足，「萬修萬人去」。所以這「寂靜」是果報。再看下面第四句：

　　【或名無相。】

　　《金剛經》上佛給我們講「凡所有相，皆是虛妄」，包括一真法界，一真法界裏面的相也不能夠著。真正契入這境界，就是《華嚴》境界，圓教初住菩薩以上，他們妄想、分別、執著都離開了。雖然有相，有沒有執著？沒有。相即無相，無相即相，那就是形式上的相有，這心裏面的相沒有，他不執著了，他也不分別了。不但不分別不執著，連念頭都沒有，我們常常講不起心不動念。不起心不動念，無明破了，無明斷了；不分別，塵沙煩惱斷了；不執著，見思煩惱斷了。這叁種煩惱統統斷幹淨了，這是『無相』。在這地方我們要能夠體會到，諸佛菩薩慈悲示現應化在我們這世間，我們要問他有沒有相？他是「無相」。這無相就是大乘經上常常講的「非有相非無相」。換句話說，有相無相都不能說。爲什麼？有相無相都是虛妄，因爲你都執著了。你離開分別執著，試問問你是有相還是無相？

　　禅宗的祖師常常用這種方法，「離一切妄想分別執著，道一句來」，這是老師出的題目，離妄想分別執著，你說一句來我聽聽。你能說得出來的，都著了相；『或名無相』，你就著了無相；有相，你著了有相了。所以實在的事實真相，「…

《大方廣佛華嚴經講記 第一０七九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…