..續本文上一頁言語道斷，心行處滅」，不但是言語沒法子說，意識都達不到。意識是思惟想象，思惟想象不起作用，用不上，那才叫諸法實相。諸法實相在哪裏？就在我們面前，我們一天二十四小時一分一秒也沒有離開它們，那叫實相。所以佛在大乘經上才說「凡所有相，皆是虛妄」，這意思很深很深，要細心去體會，你才能入好境界，契入境界你才得大自在！不但世間苦樂憂喜舍沒有了，生死輪回也沒有了，再告訴你菩提涅槃也沒有了，往生西方極樂世界遊戲神通。第五句：
【或名無沒。】
這意思也很深。我們換句話諸位比較容易體會，佛法裏頭常講「無是無非是」。『沒』的對面是有，無有無沒，兩邊皆離，兩邊不著，中道不存。兩邊離開了，這還有個中道，中道也沒有了，爲什麼？中道跟兩邊又變成一個對立。沒是無，有無是兩邊，這兩邊沒有了，出現了一個中道，中道跟這兩邊又成了一個對立。所以你從這地方去體會，我講的什麼是明心見性的境界？你心裏頭對立沒有了。你看這兩邊沒有了，又來了個中道，中道跟它又對立，中道也沒有！兩邊不立，中道不存。但是要問在十法界裏頭有沒有兩邊？有。有沒有中道？也有。事上有理上沒有，相上有性上沒有，這要搞清楚。假的有，真的沒有，什麼是真的？心是真的，心是能現能變，總得要記住這是總綱領總原則總前提。虛空法界剎土衆生，「唯心所現，唯識所變」，所以唯心所現，那個能現是真的，所現所變是假的。所變所現裏面有，有對立，真的裏頭沒有對立；我們心裏頭有對立，你就曉得你這心是妄心不是真心。
如果我把心裏頭所有對立都化解了，都消除了，你的真心現前了，真心就是本性，那你叫明心見性了，不就這麼回事情嗎？在這時候，你的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心才現前。心裏頭還有對立，這幾句名詞，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，你天天在念，天天在學，有名無實，這十個字一個字你都沒有。爲什麼？這是真的不是假的，這十個字如果你要有了，你是什麼地位？《華嚴經》上初住菩薩的地位。因爲這十個字是菩提心，菩提心是真心，這不是妄心。菩提心現前叫發心住，初住菩薩叫發心住，你安住在菩提心，你的真心顯露了，真心本來就是這樣子。
在法相唯識裏面，我們常講八識，八識五十一心所。但是也講八識上面還有一個第九識，第九識是什麼？無垢識。有這名詞，無垢識是什麼？真如本性，那是真的，純真無妄。阿賴耶是真妄和合，古大德有一些大德他講第九識，有一些只講第八識不再講第九識。因爲第九識是阿賴耶真的那一分，阿賴耶是真妄和合，不說妄這一分，單說真的那一分。這是他們所說的，我們要懂得它的意思，你才不至于發生疑惑，不至于産生了矛盾。
【或名無自性。】
自性就是自體，『無自性』就是沒有自體，這都是苦滅聖谛的名稱。「無自性」才是真性，自性它不是物質，所以它不是聲香味觸、色聲香味，不是這東西。因此我們六根接觸到，六根裏頭作用最大的意根，也就是意識，意識能夠緣到阿賴耶，緣不到自性。阿賴耶裏面含藏的習氣種子在六塵裏頭叫做法塵，阿賴耶能緣到法塵，緣不到自性，自性裏頭沒有法塵。所以自性不能說它是心法，也不能說它是色法，心法色法統統是有爲法，它是屬于無爲法，真如無爲。所以「無自性」之性才是真正的法性，它在哪裏？就在現前的萬事萬物。「無自性」之性才是真性，要是有自性不是真性，那是什麼性？在我們有情衆生分上，我們中國人稱習性，稱爲習性，習性不是本性。在一切萬物裏面，我們稱它作物理，現在科學就講物理，太空物理，這物理「無自性」。換句話說，我們也借用科學家的名詞，但是解釋不一樣，物理就不是真理。爲什麼？物理有自性，真理無自性，這不能不辨別清楚。「性」當作體講，「無自性」，一切萬物沒有自體，體是法性，《華嚴》講得透徹，《楞嚴》講得明白。第七句：
【或名無障礙。】
自性沒有『障礙』，自性裏面的智慧沒有障礙，自性裏面的德能沒有障礙，自性裏面的相好沒有障礙。換句話說，凡是有障礙的都不是自性，自性本來沒有障礙。《華嚴經》講到最後，你看清涼大師說的法界，無障礙的法界。我們現在爲什麼處處都是障礙？告訴你，絕對沒有障礙。你的障礙從哪裏起來的？是從你妄想、分別、執著裏面生起了障礙；離妄想、分別、執著，確確實實沒有障礙。諸位要記住，沒有障礙就是見性了，見性就成佛了。最低的見性，所謂破一品無明見一分真性，這是圓教初住菩薩，天臺大師講分證即佛，他是真佛，他不是假佛，因爲他用的心是用真心不是用妄心，跟如來果地上用的是一個心。他用真心不再用妄心，也就是說他不再用八識五十一心所，相宗講的轉識成智，智是真心，決定沒有妄想分別執著，所以他沒有障礙了。
但是雖用的是真心，他不能夠圓滿的運用，他還要修，因爲無明有四十一品，他才破一品。古人用的比喻說得好，古人把月亮比喻作真心，這圓教初住是什麼月亮？是月牙，我們在初二初叁看到月亮有個牙，月牙。那個月牙，那是真月不是假月，那是真心。妄心也有個比喻，妄心比喻什麼？水中的月影。我們在小河在池塘，晚上去看月亮，水裏頭有個月影，把月影比作妄心，那真的就是假的，不是真的。所以「千江有水千江月」，把這比作妄心，比作八識五十一心所。我們凡夫用的用妄心，不知道有個真心。妄心從哪裏來的？妄心從真心的影子。所以法身菩薩用真心。
我們修行，我們現在是凡夫，凡夫要知道要煉，當然怎麼樣去修煉，都不是真的，不是真的也好！能修到相似就不錯了！我們雖然是妄心，妄心能夠跟跟真心相應，不違背真心的原理原則，這就把自己境界提升了很多了。提升到哪裏？提升到四聖法界。我們常講的聲聞、緣覺、菩薩、十法界裏面的佛，那是相似位，是用的妄心，妄心跟真心相應。這種修法到底要怎麼修？也就是我們常常在講席裏頭勸導大家的，放棄我們自己的妄想分別執著，隨順經論教誨。隨順經論教誨就是相似即的菩薩，這功夫要修成功了，超越六道輪回，但是要曉得並不是用真心。如果真正用真心，超越十法界，就沒有障礙了。
這些名詞在我們日常生活當中，會修行的人，它是時時刻刻在提醒我們。只要我們還有障礙，我們自己立刻回光返照，我是凡夫，我修行的功夫不得力。如果修行功夫得力了，這障礙愈來愈淡薄，到最後這障礙可以能夠斷掉的，這斷不是滅斷是伏斷。什麼東西伏斷？你的戒定慧起作用，戒定慧叁學把它控製住，伏斷；沒有出六道，這就是功夫成片，就是功夫得力，在佛教名詞術語這叫觀行位。如果不求往生西方淨土，你決定不會墮叁惡道，那來生仙道的機會非常大，生天享天福去了。如果你要是求生西方淨土，凡聖同居土上輩、中輩你肯定有分，你不在下叁輩。第八句：
【或名滅。】
這『滅』跟苦滅聖谛的滅是一個意思，通常我們簡稱這四谛苦集滅道，這「滅」就是苦滅聖谛。滅什麼？滅煩惱，滅生死，這是「滅」的真實義。永遠離開生死，永遠離開煩惱，這是好事情，這是所有一切修行人真實的期望，希望我有這一天。這「滅」梵語稱之爲涅槃，涅槃翻成中國意思就翻作「滅」。涅槃也翻作圓寂，這是諸位都常常能夠聽到，「圓」是講功德圓滿，「寂」是講清淨寂滅，就是我們前面第叁句講的「或名寂靜」，就是這意思。功德圓滿，證得清淨寂滅。
在世俗裏頭，實在講有個誤會，出家人死了都說：他圓寂了。所以從前李老師常講，出家人死了就叫圓寂，那哪個不死？那都圓寂了，都證到大涅槃了！這是個誤會，但是有的時候這是一個恭惟，是個贊歎，它不是事實。真正證得大涅槃的，證得清淨寂滅的，人在！不是死了時候證得，活著時候證得。什麼人證得的？在中國最著名的禅宗六祖惠能大師二十四歲就證得了；在佛法講的時候，他就證得大涅槃了。這是明心見性，功德圓滿，清淨寂滅，活著時候證得的，不是死了，死了麻煩就大了。下面第九個名稱：
【或名體真實。】
這意思很深，清涼大師在注解裏說「非唯惑滅而已，實乃法身常住，爲滅谛之義」，這滅谛就是大涅槃的意思，解釋雖然不多，意思很圓滿。『體真實』，這「體」是什麼？法身理體。天臺大師常常講六即佛，六即佛的頭一個是「理即佛」，「體真實」就是理即佛。所以從本體上來說，也就是從本性上來說，一切衆生皆是究竟圓滿佛。哪個衆生不是佛？不但有情衆生是佛，這一點都不假，真的，無情衆生也是佛。《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，無情衆生從體上講，「體真實」。無情衆生的體是法性，有情衆生的體是佛性，佛性跟法性是一個性。
從體上講，「一切衆生本來成佛」，《華嚴》跟《圓覺》上都說「本來成佛」。現在爲什麼會變成這樣子？現在是你迷失了本體，迷失了真實，迷失了自性。所以佛的眼睛當中，你確實是佛，佛看九法界衆生都是本來成佛，這事很難懂，我們舉個比喻來說。譬如這人喝酒喝醉了，發酒瘋了，這是我們都曾經見過的，說起來大家都懂。十法界裏面衆生就好象喝酒喝醉了，在鬧事；十方諸佛如來就好象是完全清醒，他沒有喝醉，看到這發酒瘋的人在那裏鬧事，不象話！他是不是好人？是好人。很可惜他喝醉了，他迷惑顛倒，酒醉之後做出很多亂性的事情；他在清醒的時候，他很正常，知書達理，他不會做錯事。六道凡夫亦複如是，六道凡夫是本來佛，現在是什麼樣？現在是個糊塗佛，就好象酒喝醉了迷迷糊糊的糊塗佛。十方世界諸佛如來是清醒的佛，我們這些是糊塗佛。事實真相確實是像這種比喻。
現在的問題，這諸佛如來要幫助我們恢複清醒。酒喝醉了，清醒要一段時間，還要去幫助他，希望他能夠快一點清醒過來。因此，一切衆生縱然造作極重的罪業，我們要曉得決定不能夠責怪他。他做錯了，做錯了他要承受後果；酒喝醉，喝醉了傷神、傷身體，他要接受這果報。迷失了自性，他的思想、見解、言行完全違背了性德，把一真法界變成六道輪回，他在這裏面承受果報。所以佛法裏頭常講「萬法皆空，因果不空」，就是這麼個道理。果報受完了，就好象酒清醒過來了，酒醉清醒過來了，那個時候諸佛菩薩來幫助他，教他修行，他很歡喜接受。不是沒有善根，不是沒有福德，現在善根福德統統用不上，迷了。
我們知道這事實真相，所以對于造作一切極重罪業的衆生，我們對他禮敬的心沒有稍稍的減損，只是暫時不贊歎而已。就是《華嚴經》上文殊菩薩教給我們的，我們對他禮敬、對他的供養決定沒有減少毫分，我們對他的關懷、對他的照顧沒有減少毫分。諸佛菩薩對待九法界衆生是平等的，但是在客觀事實上好象不平等，這什麼原因？這原因不在佛菩薩那邊，在衆生這邊，有不平等的差別。這差別是，有些衆生接受，有些衆生不接受；有衆生接受多、多分，有衆生接受少分，這樣就不平等。不是佛菩薩幫助我們不平等，是我們衆生對他的態度，對他的接受，這地方産生不平等。如果我們真正肯依教奉行，對于佛菩薩的教誨深信不疑，百分之百的接受，百分之百的理解，百分之百的奉行，你這一生就成佛了，不必等來生。你對于佛菩薩教誨要打折扣，半信半疑，一知半解，雖然肯行，行不得力，這是你自分的事情，不是佛菩薩那邊的事情！「體真實」，事虛妄，起作用裏頭那有差別。末後一句：
【或名住自性。】
這『住自性』就是入大涅槃，「住」是安住。由此可知，與自性百分之百的相應，那是圓滿的佛果。我們把這標准降下來，降到最低，一分相應，古大德常說，說的很多，我們也很熟悉，但是什麼？真正的意思沒能明了。古人常講「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，那個相應就是「住」。我們與自性果然有「一念相應」，那一念就是分證佛，不是相似佛，是分證佛；「念念相應」，那就不是初住菩薩了，你的地位在初住之上，念念相應那是十住、十行、十回向，念念相應！這相應念念不違經論教誨。
我們今天是凡夫，業障習氣非常深重，我們的果報那要不想還好，要真正仔細去衡量一下，想一想肯定在叁途。那現在我們要問，我們得怎麼辦？怎麼樣來救自己？諸佛如來、祖師大德慈悲教導我們「持戒念佛」，這就能救。持戒持什麼樣的戒？五戒十善就夠了。五戒十善念佛求生淨土，即使你造了五逆十惡罪，你也能往生。只要你今天肯回頭，已往不究，只要你今天肯回頭，你就有救了。這話不是我說的，是佛在經上講的，佛決定沒有妄語，句句話決定是真實，只要今天肯回頭。我們中國古人也常說「人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉」，從今天起改過自新，回頭是岸，這就得救。今天時間到了，我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七九卷》全文閱讀結束。