..续本文上一页出家，所谓是苦吃尽了，容易觉悟。我们今天一般学佛的人，为什么不能够放下？为什么功夫不得力？没有别的，苦没有吃够，就这么个原因。如果苦头吃够了，他真的觉悟，为什么？他对这世间一丝毫留恋没有了。所以我们自己要反省，看看自己，看看周边的同学，为什么功夫不得力？你就明白，那就是什么？物质生活、精神生活还不错，都过得很好！过得好就是魔、就是障碍。我常常提醒同学，要想真正成就，我们不求高的成就，只求一个功夫成片。像锅漏匠那样的人也是功夫成片，就能自在往生。
什么叫功夫成片？烦恼确实没有断，断烦恼那不是容易事情。禅定能伏烦恼，不能断烦恼，断烦恼要开智慧，要破无明，自性般若智慧现前，转烦恼为菩提，烦恼没有了。所以我们知道锅漏匠的功夫是成片，成片的样子就是一天到晚起心动念都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，绝对不会起一个别的念头，这就叫成片。烦恼断不断不要去理会它，你只有这功夫，你就决定往生。这种功夫也有九品，上三品的就可以自在往生，站着走、坐着走，不会生病，自在走。功夫差一点的，下品生、中品生的，可能还有一点病痛、病苦。那个病苦是什么？消业障。业障消除，纵然有病，他头脑清楚，他一点不迷惑，他的佛号不中断，这决定得生。这叫真正办道，真正学佛，先度自己，然后度众生。
锅漏匠一生一次经也没有听过，他也没有能力读经。谛闲老和尚传给他的法，就是一句南无阿弥陀佛，所以他一生就知道这一句南无阿弥陀佛，除这之外，他什么都不晓得。名号功德不可思议，《弥陀经》上教给我们「执持名号」，他做到了。短短的三年时间，他成功了，果报那么殊胜，谛老法师给他办后事，对他赞叹：难得！你真成就了，天下的丛林方丈不如你，天下弘宗研教的善知识，也比不上你。这赞叹是真实不虚。他为我们现身说法，告诉我们要真正成就，「像我这样修你就成功」。可是世间人迷惑的人多，觉悟的人不多。什么是觉悟人？照他那个样子修，真的觉悟；不肯照他那个样子修，没有真觉悟。三年时间取极乐世界，这种事情很多。
早年我们在台湾，这大概也是四十年前的事情，总有四、五十年。台湾南部的同修还有人知道，我有一年在南部讲经提到，下面有人跟我说他知道，将军乡一个老太太念佛站着往生的。这老太婆也不认识字，心地非常善良，很慈悲，乐善好施，什么佛都拜，什么神都拜。三年前，儿子娶了个媳妇，媳妇学佛，懂得佛法，劝她专拜阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，其他的都不要拜。这人就是有善根，我们前面讲的过去生中善根福德非常深厚，她接受。从此以后，家里头设个佛堂，只供阿弥陀佛，天天念阿弥陀佛，拜阿弥陀佛，三年，站着走。我在这三、四十年当中，亲耳所闻，亲眼所见，放下万缘，专心念佛，真正往生的有十几个人。
最近的，就是新加坡居士林前任的林长，陈光别老居士。他是生病，年岁大了，生病在家里养病，每一天躺在病床上。李木源居士把我们的《无量寿经》光碟送给他，他听了之后非常欢喜，每天听七、八个小时，听完了重头再听，反复的听；不听经的时候，就念阿弥陀佛，念累了他就睡觉，醒过来，不是听经就是念佛。两年，他跟李木源居士说，他要到极乐世界去了，两年，这话不是假话。李木源居士就跟他说：林长，你现在不能走，居士林人事很不稳定，只要你在世，居士林的运作就没有问题。老林长说：好吧！那我再等两年好了。这生死自在！又过了两年，四年，真的往生。在往生之前，大概一个多月时间，居士林开改选的会员大会，他把林长辞掉让给李木源，好象是一、两个月他就走了。所以我们从他这地方体会到，他是两年就有把握往生，他真的能去了，因为李木源的请求，他再住世两年。生死自在，万缘放下，没有别的。
我们今天麻烦在哪里？麻烦在放不下，所以去不了，极乐世界消息都没有。什么时候你跟阿弥陀佛通了消息？放下就通了。有丝毫放不下，就像我们这无线电传播故障，你有故障，故障不在阿弥陀佛那一边，故障在我们自己这一边，我们要知道。我们今天读这一品经，真正体会到我们的苦头没有吃够。每一天还打妄想，还分别，还执着，不能够把意志集中，念头集中；办一些世间鸡毛蒜皮不相干的事，把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情，不是世间讲的「立功、立德、立言」，小事；人生最大的事情是成佛作祖，是要超越六道，超越十法界，往生净土，亲近弥陀，这是大事。世尊就为这一大事因缘出现于世，我们能懂得吗？所以《涅槃经》上这一句话，佛很感慨的说，也是劝导我们，提醒我们，因为不了解四圣谛，所以流转六道生死苦海。
本经把四圣谛展开，跟小乘经里头讲法迥然不同，在这里一展开是「无量四谛」。这里讲苦，无量苦，不是那么简简单单的「生、老、病、死」，我们常讲的「求不得、爱别离、怨憎会、五阴炽盛」，这三苦八苦，那是小乘经上常说的，你在这里看到的无量苦。无量苦集，这苦集是业因。讲到修道，讲到出离，无量苦灭谛，无量苦灭道谛。无量苦灭道谛就是八万四千法门，无量法门。无量苦灭谛，那就是小乘偏真涅槃，阿罗汉所证的，辟支佛所证的，权教菩萨所证的，藏通佛所证的，然后再看大乘诸佛菩萨所证的果位，那真的是无量无边。像这一些很细微的说法，确实佛在一般教学当中不多说，《华严》里面讲得透彻，讲得明了。从无量，从无作，真的，整个佛法统统包括了。具足性相，包容大小，不但大小，显密宗教没有一法不包括在其中，这我们要知道。
清凉给我们讲到开权显实这意思，更殊胜。佛法的成就，我们常说一定要拓开心量，古人常讲「量大福大」。气量小的人没有福，可怜！这个量要包容。怎么拓开心量？我说的次数太多太多，要从内心里面去做功夫。最重要的，把内心的对立消除，把内心里面的矛盾消除，你就恢复到本来的心量。本来的心量，大乘经上形容的「心包太虚，量周沙界」，这些都是真实话，不是形容，不是理想，是事实。什么人「心包太虚，量周沙界」？每一个众生都是的，你本来就是这样的。现在心量为什么变的这么小？迷了，迷失了自性，不知道自性本来是这么大。开权显实的意思就是帮助我们觉悟，觉悟之后心量拓开了，所以要学着包容。
我们学了之后要落实，落实在生活中，落实在处事待人接物。当我们迷而不觉的时候，我们心量很小，凡是合我自己意思的能包容，喜欢他；自己看不惯的，不合自己意思就排斥，这造罪业。「佛氏门中，不舍一人」，你不晓得舍了多少人？众生无边誓愿度，你也常常念这四句偈，但是你看不顺眼的众生，你决定不度他。佛法里面讲大慈大悲，你是什么？你是爱缘慈悲。我喜欢他，我对他慈悲；我不喜欢，对他一点慈悲都没有，这怎么行？这样学佛你怎么会有成就？现在怎么办？我们究竟要从哪里做起？没有别的，读经，听经。
我们为什么放不下？了解不够透彻。所以说是你不能放下，是你没有看破。要怎样看破？学习经教帮助你看破，经教帮你开智慧，慢慢的对于宇宙人生真相明白了，明了了。所以我常讲，佛在经教里头教我们什么？我讲的很通俗，好懂，佛教导我们明了人与人的关系，人与自然环境的关系，人与天地鬼神的关系，这些关系你都搞清楚、搞明白了，你的慈悲心现前。现在我们这些关系完全不清楚，所以起心动念都是过失，天天在造罪业，还以为自己在修功德，产生严重的误会。所以经不能不读，不能不听。真正听懂了、听明白了，万缘放下，死心念佛，你这一生肯定得度了。现在时间到了。
诸位同学，我们用的这本子《华严疏论纂要》，这一段后面是李长者的论文，《论》跟《疏》不同，有不少独到的见解，非常值得我们学习。这是难得道霈禅师将《疏》跟《论》合起来，这很不容易做的一桩事情，使我们在这本子里面，《疏》跟《论》同时都能够读到。我们看李长者的《论》。
「于此一品之中，义分为三。一释品名目，二释品来意，三随文释义」。长者介绍跟清凉大师的介绍大同小异，我们把他的文念一念，《疏》里面有相同的，我们就略略的带过；有不相同的，我们来细细研究学习。
「一释品名目者。谛者，实义也。明如来说四种实义，令诸众生起信解故」。我想这一段我们也可以把它省略，因为跟清凉大师所说的完全相同。清凉讲的比长者说的详细，这谛有谛实的意思，有审谛的意思，比这里说的详细。他这地方这谛是「实义」，这实义也包含谛实跟审谛。下面也有问答。
「问曰。何故不说多，但云四」。为什么不多说，只说这四谛？
「答曰。此四种谛义，总摄多故。为明一切世间，不离苦集。一切出世间，不离灭道」。我们先说这两句，这两句清凉大师《疏钞》里面也说得很多，为什么还要说？要特别强调，我们今天学佛功夫不得力，真的像世尊在《涅槃经》里面所说的，不知道四真谛，所以才无量劫以来流转六道轮回，生死流转。换句话说，不知道因果报应的道理与事实真相，才落得如是地步。由此可知，这真正是我们学习一桩大事情，再没有比这事情大了。
「苦集」，世间因果，世间法不出这因果定律；出世间法不出「灭道」，因果定律。在这地方，我们要细心去体会，世出世间没有别的，因缘果报而已。天台大师在《法华经》里面，也是特别拈出世尊在《法华经》里面讲的「十如是」，十如是里头也特别强调「如是因，如是果，如是缘，如是报」，因缘果报。虽然诸佛菩萨、祖师大德诸大善知识苦口婆心劝导我们，真的我们现在才真正明了，真正听懂、真正觉悟的人不多。听了之后，虽然当时也好象有所感动，欢喜赞叹，但是…
《大方广佛华严经讲记 第一０七二卷》全文未完，请进入下页继续阅读…