..續本文上一頁出家，所謂是苦吃盡了，容易覺悟。我們今天一般學佛的人，爲什麼不能夠放下？爲什麼功夫不得力？沒有別的，苦沒有吃夠，就這麼個原因。如果苦頭吃夠了，他真的覺悟，爲什麼？他對這世間一絲毫留戀沒有了。所以我們自己要反省，看看自己，看看周邊的同學，爲什麼功夫不得力？你就明白，那就是什麼？物質生活、精神生活還不錯，都過得很好！過得好就是魔、就是障礙。我常常提醒同學，要想真正成就，我們不求高的成就，只求一個功夫成片。像鍋漏匠那樣的人也是功夫成片，就能自在往生。
什麼叫功夫成片？煩惱確實沒有斷，斷煩惱那不是容易事情。禅定能伏煩惱，不能斷煩惱，斷煩惱要開智慧，要破無明，自性般若智慧現前，轉煩惱爲菩提，煩惱沒有了。所以我們知道鍋漏匠的功夫是成片，成片的樣子就是一天到晚起心動念都是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，絕對不會起一個別的念頭，這就叫成片。煩惱斷不斷不要去理會它，你只有這功夫，你就決定往生。這種功夫也有九品，上叁品的就可以自在往生，站著走、坐著走，不會生病，自在走。功夫差一點的，下品生、中品生的，可能還有一點病痛、病苦。那個病苦是什麼？消業障。業障消除，縱然有病，他頭腦清楚，他一點不迷惑，他的佛號不中斷，這決定得生。這叫真正辦道，真正學佛，先度自己，然後度衆生。
鍋漏匠一生一次經也沒有聽過，他也沒有能力讀經。谛閑老和尚傳給他的法，就是一句南無阿彌陀佛，所以他一生就知道這一句南無阿彌陀佛，除這之外，他什麼都不曉得。名號功德不可思議，《彌陀經》上教給我們「執持名號」，他做到了。短短的叁年時間，他成功了，果報那麼殊勝，谛老法師給他辦後事，對他贊歎：難得！你真成就了，天下的叢林方丈不如你，天下弘宗研教的善知識，也比不上你。這贊歎是真實不虛。他爲我們現身說法，告訴我們要真正成就，「像我這樣修你就成功」。可是世間人迷惑的人多，覺悟的人不多。什麼是覺悟人？照他那個樣子修，真的覺悟；不肯照他那個樣子修，沒有真覺悟。叁年時間取極樂世界，這種事情很多。
早年我們在臺灣，這大概也是四十年前的事情，總有四、五十年。臺灣南部的同修還有人知道，我有一年在南部講經提到，下面有人跟我說他知道，將軍鄉一個老太太念佛站著往生的。這老太婆也不認識字，心地非常善良，很慈悲，樂善好施，什麼佛都拜，什麼神都拜。叁年前，兒子娶了個媳婦，媳婦學佛，懂得佛法，勸她專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，其他的都不要拜。這人就是有善根，我們前面講的過去生中善根福德非常深厚，她接受。從此以後，家裏頭設個佛堂，只供阿彌陀佛，天天念阿彌陀佛，拜阿彌陀佛，叁年，站著走。我在這叁、四十年當中，親耳所聞，親眼所見，放下萬緣，專心念佛，真正往生的有十幾個人。
最近的，就是新加坡居士林前任的林長，陳光別老居士。他是生病，年歲大了，生病在家裏養病，每一天躺在病床上。李木源居士把我們的《無量壽經》光碟送給他，他聽了之後非常歡喜，每天聽七、八個小時，聽完了重頭再聽，反複的聽；不聽經的時候，就念阿彌陀佛，念累了他就睡覺，醒過來，不是聽經就是念佛。兩年，他跟李木源居士說，他要到極樂世界去了，兩年，這話不是假話。李木源居士就跟他說：林長，你現在不能走，居士林人事很不穩定，只要你在世，居士林的運作就沒有問題。老林長說：好吧！那我再等兩年好了。這生死自在！又過了兩年，四年，真的往生。在往生之前，大概一個多月時間，居士林開改選的會員大會，他把林長辭掉讓給李木源，好象是一、兩個月他就走了。所以我們從他這地方體會到，他是兩年就有把握往生，他真的能去了，因爲李木源的請求，他再住世兩年。生死自在，萬緣放下，沒有別的。
我們今天麻煩在哪裏？麻煩在放不下，所以去不了，極樂世界消息都沒有。什麼時候你跟阿彌陀佛通了消息？放下就通了。有絲毫放不下，就像我們這無線電傳播故障，你有故障，故障不在阿彌陀佛那一邊，故障在我們自己這一邊，我們要知道。我們今天讀這一品經，真正體會到我們的苦頭沒有吃夠。每一天還打妄想，還分別，還執著，不能夠把意志集中，念頭集中；辦一些世間雞毛蒜皮不相幹的事，把人生最大的事情疏忽了。人生最大的事情，不是世間講的「立功、立德、立言」，小事；人生最大的事情是成佛作祖，是要超越六道，超越十法界，往生淨土，親近彌陀，這是大事。世尊就爲這一大事因緣出現于世，我們能懂得嗎？所以《涅槃經》上這一句話，佛很感慨的說，也是勸導我們，提醒我們，因爲不了解四聖谛，所以流轉六道生死苦海。
本經把四聖谛展開，跟小乘經裏頭講法迥然不同，在這裏一展開是「無量四谛」。這裏講苦，無量苦，不是那麼簡簡單單的「生、老、病、死」，我們常講的「求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛」，這叁苦八苦，那是小乘經上常說的，你在這裏看到的無量苦。無量苦集，這苦集是業因。講到修道，講到出離，無量苦滅谛，無量苦滅道谛。無量苦滅道谛就是八萬四千法門，無量法門。無量苦滅谛，那就是小乘偏真涅槃，阿羅漢所證的，辟支佛所證的，權教菩薩所證的，藏通佛所證的，然後再看大乘諸佛菩薩所證的果位，那真的是無量無邊。像這一些很細微的說法，確實佛在一般教學當中不多說，《華嚴》裏面講得透徹，講得明了。從無量，從無作，真的，整個佛法統統包括了。具足性相，包容大小，不但大小，顯密宗教沒有一法不包括在其中，這我們要知道。
清涼給我們講到開權顯實這意思，更殊勝。佛法的成就，我們常說一定要拓開心量，古人常講「量大福大」。氣量小的人沒有福，可憐！這個量要包容。怎麼拓開心量？我說的次數太多太多，要從內心裏面去做功夫。最重要的，把內心的對立消除，把內心裏面的矛盾消除，你就恢複到本來的心量。本來的心量，大乘經上形容的「心包太虛，量周沙界」，這些都是真實話，不是形容，不是理想，是事實。什麼人「心包太虛，量周沙界」？每一個衆生都是的，你本來就是這樣的。現在心量爲什麼變的這麼小？迷了，迷失了自性，不知道自性本來是這麼大。開權顯實的意思就是幫助我們覺悟，覺悟之後心量拓開了，所以要學著包容。
我們學了之後要落實，落實在生活中，落實在處事待人接物。當我們迷而不覺的時候，我們心量很小，凡是合我自己意思的能包容，喜歡他；自己看不慣的，不合自己意思就排斥，這造罪業。「佛氏門中，不舍一人」，你不曉得舍了多少人？衆生無邊誓願度，你也常常念這四句偈，但是你看不順眼的衆生，你決定不度他。佛法裏面講大慈大悲，你是什麼？你是愛緣慈悲。我喜歡他，我對他慈悲；我不喜歡，對他一點慈悲都沒有，這怎麼行？這樣學佛你怎麼會有成就？現在怎麼辦？我們究竟要從哪裏做起？沒有別的，讀經，聽經。
我們爲什麼放不下？了解不夠透徹。所以說是你不能放下，是你沒有看破。要怎樣看破？學習經教幫助你看破，經教幫你開智慧，慢慢的對于宇宙人生真相明白了，明了了。所以我常講，佛在經教裏頭教我們什麼？我講的很通俗，好懂，佛教導我們明了人與人的關系，人與自然環境的關系，人與天地鬼神的關系，這些關系你都搞清楚、搞明白了，你的慈悲心現前。現在我們這些關系完全不清楚，所以起心動念都是過失，天天在造罪業，還以爲自己在修功德，産生嚴重的誤會。所以經不能不讀，不能不聽。真正聽懂了、聽明白了，萬緣放下，死心念佛，你這一生肯定得度了。現在時間到了。
諸位同學，我們用的這本子《華嚴疏論纂要》，這一段後面是李長者的論文，《論》跟《疏》不同，有不少獨到的見解，非常值得我們學習。這是難得道霈禅師將《疏》跟《論》合起來，這很不容易做的一樁事情，使我們在這本子裏面，《疏》跟《論》同時都能夠讀到。我們看李長者的《論》。
「于此一品之中，義分爲叁。一釋品名目，二釋品來意，叁隨文釋義」。長者介紹跟清涼大師的介紹大同小異，我們把他的文念一念，《疏》裏面有相同的，我們就略略的帶過；有不相同的，我們來細細研究學習。
「一釋品名目者。谛者，實義也。明如來說四種實義，令諸衆生起信解故」。我想這一段我們也可以把它省略，因爲跟清涼大師所說的完全相同。清涼講的比長者說的詳細，這谛有谛實的意思，有審谛的意思，比這裏說的詳細。他這地方這谛是「實義」，這實義也包含谛實跟審谛。下面也有問答。
「問曰。何故不說多，但雲四」。爲什麼不多說，只說這四谛？
「答曰。此四種谛義，總攝多故。爲明一切世間，不離苦集。一切出世間，不離滅道」。我們先說這兩句，這兩句清涼大師《疏鈔》裏面也說得很多，爲什麼還要說？要特別強調，我們今天學佛功夫不得力，真的像世尊在《涅槃經》裏面所說的，不知道四真谛，所以才無量劫以來流轉六道輪回，生死流轉。換句話說，不知道因果報應的道理與事實真相，才落得如是地步。由此可知，這真正是我們學習一樁大事情，再沒有比這事情大了。
「苦集」，世間因果，世間法不出這因果定律；出世間法不出「滅道」，因果定律。在這地方，我們要細心去體會，世出世間沒有別的，因緣果報而已。天臺大師在《法華經》裏面，也是特別拈出世尊在《法華經》裏面講的「十如是」，十如是裏頭也特別強調「如是因，如是果，如是緣，如是報」，因緣果報。雖然諸佛菩薩、祖師大德諸大善知識苦口婆心勸導我們，真的我們現在才真正明了，真正聽懂、真正覺悟的人不多。聽了之後，雖然當時也好象有所感動，歡喜贊歎，但是…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…