..續本文上一頁出了講堂又迷惑了，又顛倒了，故態複萌，無濟于事。這到底什麼原因？用佛門的術語來講，業障太重！這樣嚴重的業障，有沒有辦法能夠把它減輕一點，化解一點？能，這肯定。但是總在遇緣不同，最殊勝的緣，天天能聽善知識的教誨，善知識是佛菩薩，佛菩薩現在不住世，但是佛菩薩的遺教還留在世間。
今天科學技術發達，我們想聽經，應當不舍棄這很好的工具。除了講經之外，讀誦也非常重要。讀誦，往後我看愈來愈艱難，爲什麼？古人集結經藏，經本裏面沒有標點，沒有段落，所以很多人句子讀不下來，段落分不清楚，于是讀誦的意願、興趣就沒有了。我看到近代也有一些善知識，他們把經典重新排版，加上標點符號，段落分得清清楚楚，這是很大的功德，值得贊歎。但是我希望真正有人發心，能更進一步來讀誦，做成讀誦的錄音光碟、CD，不必要影像，像錄音帶一樣。讀誦，能夠把這一部《大藏經》從頭到尾都能夠讀誦出來，句子念得很清楚，段落清楚，讓人家一聽就生歡喜心，這功德不可思議。有一套什麼？有聲音的《大藏經》。看什麼人能發心來做這工作，這不是講經，把全部《大藏經》念一遍，做成讀誦的《大藏經》，有聲《大藏經》。
現在文字的《大藏經》已經有了，這《大藏經》已經做出光碟了，好象是用電腦做成光碟，一部《大藏經》濃縮好象是只有幾十片，在電腦裏頭查資料是很方便。但是我深深相信，廣大的群衆更需要的是有聲的《大藏經》，我想聽《華嚴》，有人帶著我讀《華嚴》。讀誦，最好現在光碟如果能夠有字幕，就像書本一樣，這樣很方便。爲什麼？他不必去找書了，不必另外去找經典。每一部經把音聲、經文錄下來，有文字又有音聲，我想這樣的《大藏經》能夠流通在全世界，不知道要度多少人？他要起了信心了，有了興趣了，再聽講解。
有不少法師出來弘揚解說，這是有必要的。講解是一樁難事情，怎樣才能把經講得好，講的沒有錯誤，這與修行功夫是分不開的，解行相應。所以我們細心觀察我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家示現的，先自己修行證果，然後再說法利生，這先自己度，然後才能度人。自己沒有修行證果，沒有入佛境界，這經你怎麼能講得出來？古大德給我們注解的都是修行證果！清涼大師不入華嚴叁昧，他說不出來，寫不出來；李長者不入諸佛境界，他這論做不出來，這是我們不能不知道。照這樣說法，很難！是難，難得要克服。
我當年到臺中親近李老師，目的不是學講經，目的是想去聽經。聽說他老人家在臺中常常講經，常年不間斷，我是去聽經的，不是去學講經。講經這一樁事情是他勸我的，我害怕！講經這念頭從來沒有動過，知道這東西不容易，很困難，我哪能做得到？我去的時候，正好他辦了個經學班，培訓弘法講經的人才。這班上上課，老師告訴我，叫我去看看，這可以，我也很喜歡，去旁聽，坐在最後一排旁聽。聽完之後，我才曉得：老師，這班我也可以參加。爲什麼？我一看這不是很難的，這是教初學，像教幼稚園一樣，我可以報名參加，李老師很歡喜。
學了一部經之後，老師就告訴我，那不是跟我一個人講的，上課的時候跟同學們大家講：佛法，經典要想講得好，一定要通佛法，要通世間法。這事情難，通佛法，通叁藏十二部；通世間法，李老師舉了個例子，他說古今中外的學術不要談，單單說中國一部大的叢書《四庫全書》，你有沒有能力通達？通佛法不通世間法，說法不契機；通世間法不通佛法，說法不契理。佛菩薩說法，理機雙契，世出世間沒有一樣不通達的。這事情難了，怎麼樣才能做到？不通不行；通，決定做不到。
李老師最後教我們求感應，就是我們一般講求佛菩薩保佑，這是沒錯的。佛菩薩保佑是有條件的，不是沒有條件的。佛菩薩憑什麼保佑你？用最簡單的話說，你要真正爲佛菩薩工作，這工作裏頭不能夾雜一點點私心，不能夾雜絲毫個人的名聞利養，夾雜一點點，感應就沒有了。所以老師教導我們「誠」。誠要真誠到極處，「至誠感通」，他老人家寫了這四個字給我，告訴我：你一生有沒有成就，就在這四個字。這正是跟印光大師一鼻孔出氣，我們在《文鈔》裏面讀到，印祖常講「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。你要真誠，要敬，真誠心是敬，這真誠表現在外面是敬，敬事，敬人，敬物。儒家，《禮記》裏面第一句話「曲禮曰，毋不敬」，所以你的誠從哪裏做起？誠從敬做起，誠敬。
普賢菩薩十大願王，第一願「禮敬諸佛」，不敬就一點誠意都沒有。于是我們學敬事，敬事是對事負責任；敬人，對人知道禮敬；對物，物是講天地鬼神，講一切萬物。對畜生要敬意，不能輕慢它，爲什麼？它是人變的，人造不善業，到畜生道投胎。不能它換一個身，你對它就不恭敬，那錯了，它這畜生身將來還會變成人身。這兩天，我們從網路下載下來，今年一月，紐約魚市場有一個九公斤的鯉魚，在被殺之前說話。這一份資料的原文，英文裏面講得詳細，翻譯好象是報社裏頭翻的，翻的簡略不詳細，英文裏頭詳細，最好重新再翻一翻。他說猶太人投胎，投魚胎，這猶太人死了大概一年的樣子，紐約的很多人都認識他，死了才一年，這又回來了。回來變個魚身，你能不尊敬他嗎？這是投胎到畜生道，投胎到動物。還有一些投胎到植物的，他變成樹神、變成花神，真的不是假的。我們對于花草樹木能不恭敬嗎？投胎到另一道，譬如上面我們講的，谛閑法師那個參禅的徒弟，他到鬼道，土地公是鬼道裏面的有財鬼，鬼道裏頭有身分、有地位的；城隍，這是縣市長；土地，鄉鎮長，我們對他不能不恭敬。
對一切事、一切物要有誠敬之心，至誠要從這裏做。唯有至誠就能感動諸佛菩薩護念，能感動一切善神護持。所以正法道場，諸佛護念，龍天善神保佑。問題在哪裏？是這道場在家出家的同修們心都在道上，都能夠依教修行，就感通。偶爾有幾個不守法的人，我們肉眼凡夫沒有神通，他到我們道場來幫忙，我們接納了，然後在這道場搗亂，破壞。我早年在臺北佛陀教育基金會剛剛成立的時候，我們人手不夠，有一位居士，他還不是義工，我們支他的薪水，他來幫忙。但是做了兩、叁個月之後，發現他不如法，他不守清規。那個時候道場實際負責的人，簡豐文居士，他是總幹事，來跟我說：怎麼辦？如果我們要把他開掉，得罪人；不把他開掉，這道場這樣下去，我們的信譽要受很大的損失。他來告訴我，我給他一句話，告訴他：道場出現了這些人，我們自己的德行不夠。他說：怎麼辦？我們求佛，每天拜佛、念佛、誦經，求佛菩薩保佑這道場。他說：這有效嗎？我說：肯定有效。好，我們董事會的這些同仁，每天誦經念佛回向，祈求叁寶加持。這樣大概不到一個月，這一位居士來告假，他不想做了，辭職。簡居士告訴我：師父，果然有效。我說：好！他辭職，你不要挽留，你就准他辭職。不就沒事了嗎？不得罪人，以後還照樣好見面。我們曉得他毛病了，下一次再想來，我們就不收他，我們對他敬而遠之。
這佛菩薩真有效，護法神真管用，你不如法，就是我們自己這裏同修德行不夠。真正如理如法的修行，感應不可思議，他自動會走；如果他的心很毒，也許閻羅王就把他請去了。這事情，我們在因果報應這些典籍裏面，我們看到很多很多，鬼神把你請走了。在現在許多道場，這一種感應的事情太多太多了，這絕對不是迷信。我在這裏不舉例子，舉例子，大家以爲我在這裏宣傳迷信，你們自己細心去觀察、去體會，你自自然然就明白了。
我們在這一品經裏面，這一品經講世出世間的因果報應，種善因得善果，種不善因必有惡報。業障輕一點的人，他自動辭職了，他走了，離開了；他要是不肯辭職的話，他一定要遭別的災難，他沒有辦法在這道場繼續下去，肯定的。所以佛弟子遇到這些困難，求佛菩薩，這是從前章嘉大師教我的，「佛氏門中，有求必應」，求感應不得罪任何一個人，而且保持自己的清淨心。自己的善心、善願，只求佛菩薩保佑這道場，求龍天善神擁護這道場。這道場真正是個正法道場，對于這一方衆生有利益，正法所在，這一方人少病少惱，少災少難。
如果我們個人以自己的想法、做法來處分事情，有時候會做錯，做錯要背因果。我們是凡夫，對于事實真相，前因後果，過去未來，我們一無所知，往往是好心做錯了事情，這事太多太多，沒有法子防止的。所以真正學佛人，處事的心態，逆來順受。我們要很清楚、很明白的認知世出世間因果報應，這是佛法所講的四谛法，根本的根本。下面文，這再回過頭來講到本經。
「此一乘經言四聖谛者，是其實義」。這「實義」就是真實的道理，「實義」兩個字用現代人的說法就是真理，義是義理，實是真實。古人講實義，現在人講真理，真理永恒不變。這《華嚴經》上講的四聖谛是真理，跟小乘經裏頭講的確實不一樣。下面說。
「何以故。達苦信真，無欣厭故。以是義故，一乘四聖谛，叁乘四谛，各各差別，各有信解。如來依根，方便設教，皆非凡夫能立」。李長者這一段的開示很精彩，一開頭他教導我們「達苦信真」，這在我們日常生活當中，「達」是通達，是明了，是真正覺悟。四谛的相，苦集滅道的相不一樣，四相不一樣，性都是真性。怎麼知道是真性？這大乘一乘經上常說「諸法所生，唯心所現」，苦集滅道這是法，這沒有離開諸法，它也是諸法的一種。這一切諸法裏頭四法，苦集滅道四法，「唯心所現，唯識所變」。所以你真正通達性識，那個性是真的，四相是假的，義性是真的，義是理，就是理性是真的，是真性。知道一切法性真相妄，《般若經》上常說「凡所有相，皆是虛妄」，這是講四相；如果講性…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…