..續本文上一頁，「凡所有相，皆是實相」，這一說那就是講到理性，理性是真的，四相是虛妄。
真妄怎麼個說法？依什麼來說？佛法裏面講真妄，它有個定義，凡是會變的就是虛妄；凡是不變的，那就是真的。理性不變，四相會變。像人，佛在經上講的有情衆生，有情衆生包括所有動物，有生老病死，這變化無常。植物有生住異滅；礦物，像山河大地，我們講星球、星系，有成住壞空，這是四相。四相必然的，爲什麼會有這些無常的現象 ？因爲它唯識所變，識是不穩定的，剎那生滅。識是念頭，所以說「一切法從心想生」，這心想就是識變，就是唯識所變。能變的識剎那剎那不停，所以識是生滅法。
八識在《百法》裏面，它的排列排在第一，心法，那個心不是真心，是妄心。八識是妄心不是真心，真心不動，真心不滅，不生不滅；識心是生滅法，所以它排列在有爲法裏頭。有爲法就是生滅法，一切有情，動物；無情，植物、礦物，山河大地，虛空法界，全是識變的，所以它是生滅法。它的相變，事在變，它的理不變，性不變。性是什麼？性是法性。法性不是物質，法性遍虛空法界，它是能現能變。虛空法界裏面所有一切事物現象是所現所變，這我們得搞清楚。
所以你要真的搞清楚、搞明白了，通達了，怎麼樣？你的心清淨，「無欣厭故」，你對待天堂，你不會生歡喜心；你對于叁途地獄，你也不會生厭棄的心。爲什麼？你知道那是假的，是平等的。十法界平等，相上不平等，性上平等，性上既然平等，相焉有不平等的道理？這樣你才真正明心見性，真正契入不二法門，無障礙的法界。你看到天堂，就像看到螢光幕裏面現相；你看到地獄，也是螢光幕的現相，螢光幕裏面雖然現的相不同，所有的相決定沒有一絲毫染汙，你這螢光幕上沒有一點點染汙，相是影像。
像我們看電影，電影銀幕上，電影無論你演天堂、演地獄，電影的銀幕一絲毫沒有汙染，它沒有欣厭，沒有好惡，你的心永遠是清淨的，永遠是平等的，永遠是覺而不迷，「無欣厭故」。這就是事實真相，這就是前面講的「實義」，苦集滅道的真相，苦集滅道的真實義，你見到了。這什麼人？法身菩薩，不是普通人。到這時候，你才真正了解，一乘四聖谛是佛教法身菩薩的，像《華嚴》、《法華》裏面所說的，這是一乘經。
「叁乘四谛」，叁乘是菩薩、緣覺、聲聞，他們程度不同，迷悟有淺深廣狹之別，佛跟他們講四谛法門，我們就很明顯的觀察到，淺深次第不一樣。佛教程度淺的人有淺的教法，他得利益；程度高的人，佛有高明的教法，他也得利益。所以「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」。佛說法，這《論》這一段後頭有一句話說得很好，「皆非凡夫能立」，換句話說，六道裏頭的凡夫做不到。這一句話不好懂，我們舉個例子來說。佛講經說法就是上課，他這課堂裏面的學生，有程度很高的，像現在講博士生、碩士生、大學生；有程度很低的，不認識字，連一年級的程度都不夠，都達不到。他這邊教室裏頭有這樣的學生，有幼稚園的學生，有小學生，有中學生，有大學生，有研究所的學生，都在一個課堂。佛在這裏上課，會讓這所有的人聽到各各歡喜，「非凡夫能立」，凡夫做不到。這就是說佛在這裏上課講的東西，每一個人聽到都有味道，就好象佛爲我說的，正好適合我的程度。程度深的人，聽到深；程度淺的人，聽到淺；程度高的人，聽到高；程度低的人，聽到很低。這叫「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，只有佛能做到，菩薩、法身菩薩也得如來加持才能做到。
祖師大德這一些弘宗研教的善知識，那就不必說了，哪一個講經的人，做注解的人，你把這書一打開，前面都有歸敬偈，歸敬偈是什麼？求叁寶加持。這就是李老師以前教導我們的「至誠感通」。要上講臺，特別祈求，我們通常在道場升座講經，在升座之前，禮佛求加持；講完之後，下了講臺，拜佛，感謝叁寶加持。這一堂課裏頭，自利利他，自他兩利，不靠叁寶靠什麼？沒有依靠。古人注經，前面的歸敬偈，後面的回向偈，都是這意思。
佛對法界無量無邊的衆生，無量無邊不同的根性，佛的總的原則、綱領決定不變，決定不變就是這四谛，苦集滅道這是決定不變。但是苦集滅道怎麼個說法，那千差萬別，無量無邊的變化。正是《楞嚴經》上所說的「隨衆生心，應所知量」，所以佛法是活的，佛法不是死的。我們緣還是不足，沒有生在釋迦牟尼佛的當時，沒有親自見到佛陀教學的盛況。我們生在末法，末法也算不錯，末法只能從傳說、只能從經典上去觀察、去體會，從經教裏面來學習。這裏頭尤其重要的，就是要懂得觀機，因人施教。
我們明了現在衆生很難度，這總要記住《地藏經》上的話，「閻浮提衆生，剛強難化」，尤其現前這時代，無比的剛強，無比的難化。在這時代裏頭，自己要警覺，要有認知，頭一個要度化自己，決定成就自己。成就自己才是利益衆生，爲什麼？我做出榜樣給大家看。經典的榜樣就是往生，預知時至，沒有病苦，我真成功，我做出樣子給你們看。至少在你阿賴耶識裏頭種下種子，你知道這事情是真的，不是假的，肯不肯回頭是你的事情，我已經做到究竟圓滿了。好，現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一０七二卷》全文閱讀結束。