..续本文上一页，「凡所有相，皆是实相」，这一说那就是讲到理性，理性是真的，四相是虚妄。
真妄怎么个说法？依什么来说？佛法里面讲真妄，它有个定义，凡是会变的就是虚妄；凡是不变的，那就是真的。理性不变，四相会变。像人，佛在经上讲的有情众生，有情众生包括所有动物，有生老病死，这变化无常。植物有生住异灭；矿物，像山河大地，我们讲星球、星系，有成住坏空，这是四相。四相必然的，为什么会有这些无常的现象 ？因为它唯识所变，识是不稳定的，剎那生灭。识是念头，所以说「一切法从心想生」，这心想就是识变，就是唯识所变。能变的识剎那剎那不停，所以识是生灭法。
八识在《百法》里面，它的排列排在第一，心法，那个心不是真心，是妄心。八识是妄心不是真心，真心不动，真心不灭，不生不灭；识心是生灭法，所以它排列在有为法里头。有为法就是生灭法，一切有情，动物；无情，植物、矿物，山河大地，虚空法界，全是识变的，所以它是生灭法。它的相变，事在变，它的理不变，性不变。性是什么？性是法性。法性不是物质，法性遍虚空法界，它是能现能变。虚空法界里面所有一切事物现象是所现所变，这我们得搞清楚。
所以你要真的搞清楚、搞明白了，通达了，怎么样？你的心清净，「无欣厌故」，你对待天堂，你不会生欢喜心；你对于三途地狱，你也不会生厌弃的心。为什么？你知道那是假的，是平等的。十法界平等，相上不平等，性上平等，性上既然平等，相焉有不平等的道理？这样你才真正明心见性，真正契入不二法门，无障碍的法界。你看到天堂，就像看到萤光幕里面现相；你看到地狱，也是萤光幕的现相，萤光幕里面虽然现的相不同，所有的相决定没有一丝毫染污，你这萤光幕上没有一点点染污，相是影像。
像我们看电影，电影银幕上，电影无论你演天堂、演地狱，电影的银幕一丝毫没有污染，它没有欣厌，没有好恶，你的心永远是清净的，永远是平等的，永远是觉而不迷，「无欣厌故」。这就是事实真相，这就是前面讲的「实义」，苦集灭道的真相，苦集灭道的真实义，你见到了。这什么人？法身菩萨，不是普通人。到这时候，你才真正了解，一乘四圣谛是佛教法身菩萨的，像《华严》、《法华》里面所说的，这是一乘经。
「三乘四谛」，三乘是菩萨、缘觉、声闻，他们程度不同，迷悟有浅深广狭之别，佛跟他们讲四谛法门，我们就很明显的观察到，浅深次第不一样。佛教程度浅的人有浅的教法，他得利益；程度高的人，佛有高明的教法，他也得利益。所以「佛以一音而说法，众生随类各得解」。佛说法，这《论》这一段后头有一句话说得很好，「皆非凡夫能立」，换句话说，六道里头的凡夫做不到。这一句话不好懂，我们举个例子来说。佛讲经说法就是上课，他这课堂里面的学生，有程度很高的，像现在讲博士生、硕士生、大学生；有程度很低的，不认识字，连一年级的程度都不够，都达不到。他这边教室里头有这样的学生，有幼稚园的学生，有小学生，有中学生，有大学生，有研究所的学生，都在一个课堂。佛在这里上课，会让这所有的人听到各各欢喜，「非凡夫能立」，凡夫做不到。这就是说佛在这里上课讲的东西，每一个人听到都有味道，就好象佛为我说的，正好适合我的程度。程度深的人，听到深；程度浅的人，听到浅；程度高的人，听到高；程度低的人，听到很低。这叫「佛以一音而说法，众生随类各得解」，只有佛能做到，菩萨、法身菩萨也得如来加持才能做到。
祖师大德这一些弘宗研教的善知识，那就不必说了，哪一个讲经的人，做注解的人，你把这书一打开，前面都有归敬偈，归敬偈是什么？求三宝加持。这就是李老师以前教导我们的「至诚感通」。要上讲台，特别祈求，我们通常在道场升座讲经，在升座之前，礼佛求加持；讲完之后，下了讲台，拜佛，感谢三宝加持。这一堂课里头，自利利他，自他两利，不靠三宝靠什么？没有依靠。古人注经，前面的归敬偈，后面的回向偈，都是这意思。
佛对法界无量无边的众生，无量无边不同的根性，佛的总的原则、纲领决定不变，决定不变就是这四谛，苦集灭道这是决定不变。但是苦集灭道怎么个说法，那千差万别，无量无边的变化。正是《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，所以佛法是活的，佛法不是死的。我们缘还是不足，没有生在释迦牟尼佛的当时，没有亲自见到佛陀教学的盛况。我们生在末法，末法也算不错，末法只能从传说、只能从经典上去观察、去体会，从经教里面来学习。这里头尤其重要的，就是要懂得观机，因人施教。
我们明了现在众生很难度，这总要记住《地藏经》上的话，「阎浮提众生，刚强难化」，尤其现前这时代，无比的刚强，无比的难化。在这时代里头，自己要警觉，要有认知，头一个要度化自己，决定成就自己。成就自己才是利益众生，为什么？我做出榜样给大家看。经典的榜样就是往生，预知时至，没有病苦，我真成功，我做出样子给你们看。至少在你阿赖耶识里头种下种子，你知道这事情是真的，不是假的，肯不肯回头是你的事情，我已经做到究竟圆满了。好，现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第一０七二卷》全文阅读结束。