..续本文上一页得很低，因为这地方众生业障很重，习气很深，太高了做不到，这地方的目标只定在「断恶修善，破迷开悟」。破迷开悟里头伸缩性很大，所以讲这悟有小悟，有大悟，有大彻大悟。那个大彻大悟就是明心见性，根利的人，上上根人。破迷开悟伸缩性很大，『性超迈』的伸缩性不大，标准就是那么高。佛教化的对象真的是不一样，这桩事情我们不能不明白。
这经讲到这地方，我们也用了两千多个小时，要是一直听下来没有间断，我们就可以谈谈了。一切众生，佛说有两个命，一个是身命，一个是慧命。大家都知道的身命，对身命非常爱惜，非常执着，贪生怕死；他不知道身命是因缘所生法，凡是因缘所生的，必定是有生有灭，哪有不灭的道理！但是这身命从哪里来的？因缘所生的，因缘从哪里来的？因缘是生灭法，缘聚缘散。因缘的后面还有一个不生不灭的慧命，慧命是什么？法性。法性不生不灭，法性不是因缘生，自性本具的般若智慧不是因缘生，不是因缘生它就没有生灭，没有生灭是真正自己，是性。
你要问我们性在哪里？就身体上说性在哪里？性是圆满的，全身每一个细胞。细胞还太大了，在今天科学技术把细胞分析，分析成分子、原子、电子、粒子，佛法里面讲微尘，极微之微；每一粒极微之微(这是最小的，不能再小)，都具足圆满的法性。圆满到什么程度？能现虚空法界，能现一切众生。这我们应当懂，前面讲过，普贤菩萨有能力入微尘里面的世界，这真正是不思议，所以《华严经》叫大不思议经，《维摩》叫小不思议经。
佛在《楞严》上是对中上根性人所讲的，不是对上上根，所以只举六根的根性；六根根性只举一个，说得很详细的见性，经文很长。「十番显见」，用这来说明你有见性。能见是心，不是识，也不是眼根；见性是心，见性不灭，见性无碍。说了十条，证明见性是真的，不生不灭，不来不去，它不是生灭法。那是什么？那是真正的自己，禅宗里面常讲「父母未生前本来面目」，本来面目就是你自己的自性。你能够明了，那叫大彻大悟，你能够契入了，入不思议解脱境界。
所以明朝时候交光大师教导我们学佛的人，修学大乘的人，他在《楞严经》里面讲的，日常用功怎么用法？「舍识用根」，这话讲的一点都不错。交光大师也是了不起的人，念佛人，《楞严正脉》的序文里面他自己说，他寿命到了，阿弥陀佛来接引他，他跟阿弥陀佛说《楞严经》自古至今(他是明朝末年的人，万历时候的人，跟莲池大师同时代的)，他说自古以来，这《楞严经》就没有一个好的注解的本子。因为古人讲《楞严》都引用天台家的三止三观来解释，解释《楞严经》里面的奢摩他、毗婆舍那、禅那，没有真正能够发明《楞严经》的经义。他跟阿弥陀佛说：我想把这经重新做个注解，跟阿弥陀佛告假，等这注解注完之后再去。阿弥陀佛就答应了，准了他的假，这不可思议！由此可知，他念佛的功夫成熟了，向阿弥陀佛请假，迟几年再去，把这注解完成，这注解叫《楞严经正脉》。他不用天台的解释，他用经典里面所说的舍识用根。但是要晓得舍识用根高，天台的三止三观还是意识，我们一般人能修。舍识用根是上上根人，就跟六祖大师传的禅一个味道，不是一般人能做得到的。
舍识用根怎么舍法？怎么用法？识，我们就日常生活当中，六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识；眼耳鼻舌身意，你把这放下，用什么？用根中之性。换句话说，你见，用见性见；听，用闻性去闻；嗅，鼻嗅，不要用鼻识，用嗅性去嗅；舌尝味道不要用舌识，用舌性，这东西难了，说的很容易。这就是古大德常讲，我们六根起作用第一念是真性起用，见闻觉知真性起用，第二念就落在意识里头，很快它就变了。如果能保持第一念，这人不就成佛了吗？交光大师是以这为宗旨，舍识用根就是保持第一念，不落在第二念。讲得一点都不错，不是上上根人怎么能做得到？
天台家的三止三观，行，我们中等以上根性的人都能学；舍识用根，这个理我们很明白，方法也懂得，就是做不到；换句话说，第一念保持不住。哪个人不想保持？我们讲瞬间就变了，瞬间太长了，时间太长了，生灭的念头就用佛在《仁王经》上讲的，我们已经很难想象了，《仁王经》上讲的那个速度，一秒钟二十一万六千次的生灭；换句话说，二十一万分之一秒就变了。二十一万分之一秒是见性见，第二秒呢？第二个它就变成识，它变得太快了，没有法子想象。
我说这是如来的方便说，不是真实说。我是怎么会有这种说法？因为现在大家知道，科学家都是用光的速度，认为现在所有物质现象里面，知道光是最快的。光一秒钟三十万公里，三十万分之一秒，光走一公里，太远了。一百公里、一千公尺，光走一百公尺需要多少时间？走十公尺需要多少时间？走一公尺需要多少时间？然后你慢慢再算从一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然后你看到光在那里停留着不动，那是亿亿分之一秒，光停住在不动，那个里头的生灭才是经上讲的「念」，剎那生灭是讲这个，我们没法子想象。所以第一念谁能保持得住？真的，宗门讲明心见性，极少数上上根人，他没有妄想分别执着，他能保持得住，那就是法身菩萨了。现在时间到了。
诸位同学，我们继续看第四段丰乐世界如来名号第六句：
【或名慧日。】
『慧日』也是佛法里头常用的，在表法里面最明显的意思是智照，智慧遍照法界。我们用一句浅显的话来说，他这个意思就是教我们在日常生活当中，对一切人事物要懂得用理智，决定不能感情用事，感情用事往往出差错，用智慧就不会出错误了。要怎样才能让理智现前？这是一个很严肃的课题，如果我们有私心、有自利，智慧就不能现前。换句话说，我们常讲这个人丧失理智，会做错事。什么人能够经常保持理智，不至于感情冲动，感情用事？在一般讲，自私自利的这个念头很轻，头脑很清醒，有耐心，有定力，才能把感情冲动伏住。时时刻刻是理性站在前面，处事待人就能避免过失，这在世法里面讲也是高度的修养。
在佛法里面非常重视，没有智慧的观照，大小乘佛法都不能成就，可以学什么？人天小果。人天的果报还是要理智，如果没有理智的话，没有理智果报在三途，三途是情执太重，没有理性。大小乘佛法里讲到最低的位次，诸位都晓得小乘须陀洹，大乘华严圆教初信位的菩萨。诸位想想，没有智照你怎么能断八十八品见惑？也就是说，你怎么能够把三界九地这一切错误的看法修正过来？还是要靠理智。单单是定不行，单单有定没有慧，纵然你修得四禅八定，你也只能够往生色界、无色界，出不了六道轮回，所以比不上须陀洹，比不上初信位的菩萨。佛法里面，禅定里头有慧，定慧等学，没有智慧怎么行？
智慧是本有的，这一点诸位一定要记住，慧命是本有的。我们的智慧失掉了，怎么失掉？佛说「但以妄想执着而不能证得」。所以我们要常常回光返照，这一回光返照，这才真正知道妄想实在是太多太多，昼夜不停。古大德把这比喻像瀑布一样，这是大起大落，止不住。晚上睡觉也不行，也止不住，他还作梦，梦境里头颠三倒四；这就说明你这念头起伏太大太大。没学佛之前，真的是这样，学佛若干年之后，稍微好一点了，也作梦，梦不像以前那么糟，那么乱，这就说明什么？你进步一些了。如果你做的梦境里头已经远离恶梦，不再做恶梦，你又进了一步。什么都可以测验自己的成绩，自己修行到什么程度不用问人，自己比谁都清楚，要真干，功夫没有进展，要求忏悔，忏除业障。
初学，最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔里头最普通有效的方法，拜佛，忏悔心拜佛求佛加持。一般初学我常常建议，每天至少拜三百拜，你能够坚持一年不间断，准有效果。在日常生活当中，处事待人接物一定要随顺经教，决定不可以随顺自己的烦恼习气，那你就没有进步；起心动念非常容易冲动，这功夫不得力。在中国从前老人，像李炳南老居士常常给我们讲，这是什么相？薄福之相，没有福。我们想想对，有福的人怎么样？他稳重，还有有福的人他缓慢，不是那么急急躁躁很容易冲动，薄福。老师以前教导我们，薄福之人要原谅他，对他要敬而远之，他很容易生事。
由这地方，使我们想到我们年轻的时候，老师常常教导我们，读曾国藩先生的家书、家训，这我们在学校念书的时候，老师叫我们看这些东西，做课外的读物，所以我看过。看到曾国藩先生教他的子弟(他的儿子，他的侄子)，教这些晚辈，还有他的小弟，要教他在日用平常当中，所有一切都要缓慢，不要急躁；说话慢慢的讲，走路一步一步的走，稳稳重重。这是什么？修定。稳重福相，福里头有智，急躁没福。现在人说话太快了，我讲经就有很多人初听的时候说不习惯，为什么？说我说得太慢了。我自己感觉得我已经说得很快了，但是要比那个电台里头报节目的，那他是比我快，要跟那个比，那我的确是不只慢半拍。
我这一生当中遇到一个速度最慢的章嘉大师，那个人不管是动作、言语让我们感觉到什么？佛经上讲的「那伽常在定，无有不定时」。他确实是这样，你看他的照片，他平常就这样，一点都没有装模作样，稳重，说话速度非常缓慢。他的好处就是没有一句废话，没有一个字废话，了不起的功夫，我们要懂得学习。下面一个名号：
【或名无碍。】
这名号我们看到欢喜，但是自己知道做不到。佛经里面说的「理事无碍，事事无碍」，在我们日常生活当中，理事有碍，事事有碍，触处成障。障从哪里来的？我们要晓得障的因是业，业障。我们做一点好事，在团体里头别人跟我不合作，太多太多了。没学佛的时候…
《大方广佛华严经讲记 第一０四八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…