..續本文上一頁得很低，因爲這地方衆生業障很重，習氣很深，太高了做不到，這地方的目標只定在「斷惡修善，破迷開悟」。破迷開悟裏頭伸縮性很大，所以講這悟有小悟，有大悟，有大徹大悟。那個大徹大悟就是明心見性，根利的人，上上根人。破迷開悟伸縮性很大，『性超邁』的伸縮性不大，標准就是那麼高。佛教化的對象真的是不一樣，這樁事情我們不能不明白。
這經講到這地方，我們也用了兩千多個小時，要是一直聽下來沒有間斷，我們就可以談談了。一切衆生，佛說有兩個命，一個是身命，一個是慧命。大家都知道的身命，對身命非常愛惜，非常執著，貪生怕死；他不知道身命是因緣所生法，凡是因緣所生的，必定是有生有滅，哪有不滅的道理！但是這身命從哪裏來的？因緣所生的，因緣從哪裏來的？因緣是生滅法，緣聚緣散。因緣的後面還有一個不生不滅的慧命，慧命是什麼？法性。法性不生不滅，法性不是因緣生，自性本具的般若智慧不是因緣生，不是因緣生它就沒有生滅，沒有生滅是真正自己，是性。
你要問我們性在哪裏？就身體上說性在哪裏？性是圓滿的，全身每一個細胞。細胞還太大了，在今天科學技術把細胞分析，分析成分子、原子、電子、粒子，佛法裏面講微塵，極微之微；每一粒極微之微(這是最小的，不能再小)，都具足圓滿的法性。圓滿到什麼程度？能現虛空法界，能現一切衆生。這我們應當懂，前面講過，普賢菩薩有能力入微塵裏面的世界，這真正是不思議，所以《華嚴經》叫大不思議經，《維摩》叫小不思議經。
佛在《楞嚴》上是對中上根性人所講的，不是對上上根，所以只舉六根的根性；六根根性只舉一個，說得很詳細的見性，經文很長。「十番顯見」，用這來說明你有見性。能見是心，不是識，也不是眼根；見性是心，見性不滅，見性無礙。說了十條，證明見性是真的，不生不滅，不來不去，它不是生滅法。那是什麼？那是真正的自己，禅宗裏面常講「父母未生前本來面目」，本來面目就是你自己的自性。你能夠明了，那叫大徹大悟，你能夠契入了，入不思議解脫境界。
所以明朝時候交光大師教導我們學佛的人，修學大乘的人，他在《楞嚴經》裏面講的，日常用功怎麼用法？「舍識用根」，這話講的一點都不錯。交光大師也是了不起的人，念佛人，《楞嚴正脈》的序文裏面他自己說，他壽命到了，阿彌陀佛來接引他，他跟阿彌陀佛說《楞嚴經》自古至今(他是明朝末年的人，萬曆時候的人，跟蓮池大師同時代的)，他說自古以來，這《楞嚴經》就沒有一個好的注解的本子。因爲古人講《楞嚴》都引用天臺家的叁止叁觀來解釋，解釋《楞嚴經》裏面的奢摩他、毗婆舍那、禅那，沒有真正能夠發明《楞嚴經》的經義。他跟阿彌陀佛說：我想把這經重新做個注解，跟阿彌陀佛告假，等這注解注完之後再去。阿彌陀佛就答應了，准了他的假，這不可思議！由此可知，他念佛的功夫成熟了，向阿彌陀佛請假，遲幾年再去，把這注解完成，這注解叫《楞嚴經正脈》。他不用天臺的解釋，他用經典裏面所說的舍識用根。但是要曉得舍識用根高，天臺的叁止叁觀還是意識，我們一般人能修。舍識用根是上上根人，就跟六祖大師傳的禅一個味道，不是一般人能做得到的。
舍識用根怎麼舍法？怎麼用法？識，我們就日常生活當中，六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識；眼耳鼻舌身意，你把這放下，用什麼？用根中之性。換句話說，你見，用見性見；聽，用聞性去聞；嗅，鼻嗅，不要用鼻識，用嗅性去嗅；舌嘗味道不要用舌識，用舌性，這東西難了，說的很容易。這就是古大德常講，我們六根起作用第一念是真性起用，見聞覺知真性起用，第二念就落在意識裏頭，很快它就變了。如果能保持第一念，這人不就成佛了嗎？交光大師是以這爲宗旨，舍識用根就是保持第一念，不落在第二念。講得一點都不錯，不是上上根人怎麼能做得到？
天臺家的叁止叁觀，行，我們中等以上根性的人都能學；舍識用根，這個理我們很明白，方法也懂得，就是做不到；換句話說，第一念保持不住。哪個人不想保持？我們講瞬間就變了，瞬間太長了，時間太長了，生滅的念頭就用佛在《仁王經》上講的，我們已經很難想象了，《仁王經》上講的那個速度，一秒鍾二十一萬六千次的生滅；換句話說，二十一萬分之一秒就變了。二十一萬分之一秒是見性見，第二秒呢？第二個它就變成識，它變得太快了，沒有法子想象。
我說這是如來的方便說，不是真實說。我是怎麼會有這種說法？因爲現在大家知道，科學家都是用光的速度，認爲現在所有物質現象裏面，知道光是最快的。光一秒鍾叁十萬公裏，叁十萬分之一秒，光走一公裏，太遠了。一百公裏、一千公尺，光走一百公尺需要多少時間？走十公尺需要多少時間？走一公尺需要多少時間？然後你慢慢再算從一公尺、一百公分、十公分、一公分、一公厘。然後你看到光在那裏停留著不動，那是億億分之一秒，光停住在不動，那個裏頭的生滅才是經上講的「念」，剎那生滅是講這個，我們沒法子想象。所以第一念誰能保持得住？真的，宗門講明心見性，極少數上上根人，他沒有妄想分別執著，他能保持得住，那就是法身菩薩了。現在時間到了。
諸位同學，我們繼續看第四段豐樂世界如來名號第六句：
【或名慧日。】
『慧日』也是佛法裏頭常用的，在表法裏面最明顯的意思是智照，智慧遍照法界。我們用一句淺顯的話來說，他這個意思就是教我們在日常生活當中，對一切人事物要懂得用理智，決定不能感情用事，感情用事往往出差錯，用智慧就不會出錯誤了。要怎樣才能讓理智現前？這是一個很嚴肅的課題，如果我們有私心、有自利，智慧就不能現前。換句話說，我們常講這個人喪失理智，會做錯事。什麼人能夠經常保持理智，不至于感情沖動，感情用事？在一般講，自私自利的這個念頭很輕，頭腦很清醒，有耐心，有定力，才能把感情沖動伏住。時時刻刻是理性站在前面，處事待人就能避免過失，這在世法裏面講也是高度的修養。
在佛法裏面非常重視，沒有智慧的觀照，大小乘佛法都不能成就，可以學什麼？人天小果。人天的果報還是要理智，如果沒有理智的話，沒有理智果報在叁途，叁途是情執太重，沒有理性。大小乘佛法裏講到最低的位次，諸位都曉得小乘須陀洹，大乘華嚴圓教初信位的菩薩。諸位想想，沒有智照你怎麼能斷八十八品見惑？也就是說，你怎麼能夠把叁界九地這一切錯誤的看法修正過來？還是要靠理智。單單是定不行，單單有定沒有慧，縱然你修得四禅八定，你也只能夠往生色界、無色界，出不了六道輪回，所以比不上須陀洹，比不上初信位的菩薩。佛法裏面，禅定裏頭有慧，定慧等學，沒有智慧怎麼行？
智慧是本有的，這一點諸位一定要記住，慧命是本有的。我們的智慧失掉了，怎麼失掉？佛說「但以妄想執著而不能證得」。所以我們要常常回光返照，這一回光返照，這才真正知道妄想實在是太多太多，晝夜不停。古大德把這比喻像瀑布一樣，這是大起大落，止不住。晚上睡覺也不行，也止不住，他還作夢，夢境裏頭顛叁倒四；這就說明你這念頭起伏太大太大。沒學佛之前，真的是這樣，學佛若幹年之後，稍微好一點了，也作夢，夢不像以前那麼糟，那麼亂，這就說明什麼？你進步一些了。如果你做的夢境裏頭已經遠離惡夢，不再做惡夢，你又進了一步。什麼都可以測驗自己的成績，自己修行到什麼程度不用問人，自己比誰都清楚，要真幹，功夫沒有進展，要求忏悔，忏除業障。
初學，最有效的方法是在佛前忏悔。佛前忏悔裏頭最普通有效的方法，拜佛，忏悔心拜佛求佛加持。一般初學我常常建議，每天至少拜叁百拜，你能夠堅持一年不間斷，准有效果。在日常生活當中，處事待人接物一定要隨順經教，決定不可以隨順自己的煩惱習氣，那你就沒有進步；起心動念非常容易沖動，這功夫不得力。在中國從前老人，像李炳南老居士常常給我們講，這是什麼相？薄福之相，沒有福。我們想想對，有福的人怎麼樣？他穩重，還有有福的人他緩慢，不是那麼急急躁躁很容易沖動，薄福。老師以前教導我們，薄福之人要原諒他，對他要敬而遠之，他很容易生事。
由這地方，使我們想到我們年輕的時候，老師常常教導我們，讀曾國藩先生的家書、家訓，這我們在學校念書的時候，老師叫我們看這些東西，做課外的讀物，所以我看過。看到曾國藩先生教他的子弟(他的兒子，他的侄子)，教這些晚輩，還有他的小弟，要教他在日用平常當中，所有一切都要緩慢，不要急躁；說話慢慢的講，走路一步一步的走，穩穩重重。這是什麼？修定。穩重福相，福裏頭有智，急躁沒福。現在人說話太快了，我講經就有很多人初聽的時候說不習慣，爲什麼？說我說得太慢了。我自己感覺得我已經說得很快了，但是要比那個電臺裏頭報節目的，那他是比我快，要跟那個比，那我的確是不只慢半拍。
我這一生當中遇到一個速度最慢的章嘉大師，那個人不管是動作、言語讓我們感覺到什麼？佛經上講的「那伽常在定，無有不定時」。他確實是這樣，你看他的照片，他平常就這樣，一點都沒有裝模作樣，穩重，說話速度非常緩慢。他的好處就是沒有一句廢話，沒有一個字廢話，了不起的功夫，我們要懂得學習。下面一個名號：
【或名無礙。】
這名號我們看到歡喜，但是自己知道做不到。佛經裏面說的「理事無礙，事事無礙」，在我們日常生活當中，理事有礙，事事有礙，觸處成障。障從哪裏來的？我們要曉得障的因是業，業障。我們做一點好事，在團體裏頭別人跟我不合作，太多太多了。沒學佛的時候…
《大方廣佛華嚴經講記 第一０四八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…