..续本文上一页的圆瑛法师，他的道场在上海，我去拜访过，明旸法师接待我。我看到老法师的「三求堂」，「求福、求慧、求生净土」，圆瑛法师。这是正确的，一点都不错。在我们想象当中，佛在这世界教化众生，必然也是像圆瑛法师一样教大家求福、求慧、要求生净土，求生净土就是变丰乐为极乐，这是究竟圆满的果报。
我们看如来在这世界，名号就是教学的纲领，『如来于彼，或名薝卜华色』。这名号里头着重在「色」，现的色相，色相的美好象薝卜华，薝卜华到底是什么花？印度有，翻经的法师加以注解跟中国人所说的栀子花很相似。栀子花可以入药，中药里面有，这花颜色美，香气浓，作用很多，佛在这地方示现的色相，用这来做比喻。一般经典里面常说的，我们看到最多的，佛现的色相是金色，我们在《无量寿经》上读到的「紫磨真金色身」，栀子花的颜色也是黄的，也是黄色的，人看到了喜欢，生欢喜心。
色相的圆满是摄受众生必要的手段。教化众生，如果众生看到你不喜欢，你有再高的德行，再好的学问，再大的慈悲都没有用；他不愿意亲近你，不愿意跟你接近，你就不能度众生了。我们学佛发愿「众生无边誓愿度」，就不能不学习如来度众生的方法，所谓是善巧方便，这里面实在讲善巧方便多，说不尽，他有一个总的原则、总的纲领，你要能够抓到，你就能够学到佛度众生的善巧，那是什么方法？儒家讲得好，「己所不欲，勿施于人」，这两句话讲得好。我们在日常生活当中，处事待人接物，有没有想到这一句？特别是人与人之间的相处，为什么我跟人处不好，我们差的就是什么？差的没有内省。孟夫子说「行有不得，反求诸己」，没有做到！我们处事待人接物遇到麻烦，遇到障碍，他的反应：我没错，错在他。这结永远解不开。圣人不如是，圣人遇到困难、遇到障难，回过头来想自己，反求诸己，别人没有过失，过失在我自己，我做得不够好。纵然你做得好，还引起别人误会，那就是我做得不够好；做得好，别人赞叹，没有误会，你才圆满，这里头有大学问。你遇到一个多疑的人，烦恼很多的人，专门找麻烦的人，你怎样能回避，这是你的学问、是你的功夫；别人做不到的你能做到，真实智慧，善巧方便。
我们特别是在《华严》里头，《华严经》长，分量大，内容很丰富，佛在这里头做出来给我们看，我们在前面《世主妙严品》里面读过，参加这法会，十法界一切圣贤众生统统都在里面，没有缺席的，真正是大圆满。佛菩萨怎样跟十法界众生相处，处得那么融洽，那样的美满，那样的自在，这就叫成佛。我们自己的麻烦，这个看得顺眼，那个看得讨厌，这时候你有没有想到，谁做主宰？你家里头的佣人做主，烦恼习气，八识五十一心所是你家里的佣人，你自己可怜不能当家做主，主人公是见性、闻性，六根根性是主人；根性不能做主，你说你可怜不可怜？主人要能当家做主，所有的佣人他们都很有能力，都很能干，听你指挥，替你办事。诸佛菩萨如是，声闻缘觉如是，所以他们称正觉。我们凡夫可怜，这前面讲过多少次了，也有同学们口头上也常常挂着「一切众生本来成佛」，本来是佛，没错，现在这佛做不了主，当不了家。佛变成什么？佛被人冷藏起来了，被幽禁起来了，家里的佣人当家，胡作妄为，造种种恶业，感种种苦报，让你这当家主人也困在里面；虽然你是不受影响，真的，确确实实不受影响，但是你困在那个地方不起作用。诸佛如来说你是可怜悯者，你是佛，你是个可怜悯者的佛。
这是讲诸佛如来在九法界示现色身，这相好是接引众生的方法。凡是真正修行的人，相貌哪能不好？为什么？相随心转。你心觉悟了，心清净了，觉悟了，觉悟的相；清净了，清净的相；慈悲了，慈悲的相，都是好相。我们标榜的这五条：真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你说这相好不好？用薝卜华色来形容。现在时间到了。
诸位同学，请接着看第四段丰乐世界名号的第二句：
【或名日藏。】
『日』是太阳，『藏』是含藏。我们现在知道太阳是一个星球，是完全在燃烧的星球。它所含藏的，用现代人的说法是大量的能源，但是能源的量再大，也会有烧完的时候。这科学家知道，他们也能够计算出来太阳这样的燃烧还能够燃烧多久。世界有成住坏空，讲我们这最小的世界，太阳系成住坏空四个阶段，现在是在住的阶段，太阳系形成，成，现在在住；住劫后面就变坏，坏了以后就消灭，就空了。但是成住坏空、成住坏空永远不断在循环，这就是物质不灭的定律。何以不灭？因为它法性不生不灭。它是什么变的？法性变的，「唯心所现，唯识所变」，佛这两句话说尽了。
在佛法里面完全是取表法的意思，表法我们看到这名号就晓得，自性里面含藏着无量无边的智慧光明，像太阳一样遍照十方。实际上，我们晓得太阳的能量有限，光明也有限，并不能普照十方，但是自性里面的般若光明，确确实实它是真正的遍虚空周法界。德能从智慧现出来的，相好也从智慧现出来的，所以这三种，智慧是体。连德能、相好也从智慧变现出来的，难怪佛法里面，始终追求的就是无上正等正觉，这是讲的智慧。这一句话我早年讲经，常常用究竟圆满的智慧来说，因为这样讲法大家好懂。无上正等正觉不好懂，究竟圆满的智慧，大家比较容易理解。智慧能生万法，能现万法，这是性之体，法性的本体。迷了，它就起变化，就变成无明，变成烦恼，变成妄想，变成分别，变成执着，觉了统统是智慧。这名号给我们的启示，学佛是学智慧，佛法决定不迷、不愚、不痴、不消极，是真真实实有用的学说，能解决世出世间一切问题。第三个名号：
【或名善住。】
这名号好，对我们来讲非常重要。佛在《金刚经》上其实就是讲两个问题，须菩提尊者问的，实际上他问就是代我们问。他问了两个大问题，「云何降伏其心」、「应云何住」。这在修行人来讲是两大问题。第一个怎样把我的心(就是妄念)降伏住，使我这心里头没有妄念？第二个问题，我们的心到底要安住在哪里？佛说这一部《金刚经》就是答复这两个问题。《金刚经》，同学们读过没有？学过没有？我读过，我学过，我也听讲过，怎么样？你的妄念有没有伏住？没有。心到底安住在哪里？不知道，一天到晚胡思乱想，到处乱跑。般若不容易！
我讲《金刚经》的时候也说过，《金刚经》要跟净土一比，净土确实是超胜，无怪乎一切诸佛赞叹。我们在《弥陀经》上看到六方赞叹，实际上《弥陀经》梵文原本是十方诸佛赞叹，鸠摩罗什大师翻译省略了，他只讲六方，四方上下。在原本里面你能够看到有东北方、东南方、西南方、西北方。这是罗什大师省略掉了，玄奘大师的译本里面具足；玄奘法师是直译，罗什法师是意译的。在《无量寿经》上我们看到十方佛赞叹，有道理。这两大问题你要是问净土宗的学人，一句话就解答了。「云何降伏其心」？阿弥陀佛。这问题解决了，你的妄念不管什么念头，善念也好，不善念也好，念头一起，「阿弥陀佛」，把这念头压下去了。所有一切的念头统统归阿弥陀佛，不是把妄念、妄想全部都降伏住了吗？再问应云何住，我这心要住在哪里？阿弥陀佛，住在阿弥陀佛上就行了，心里面除阿弥陀佛之外，别无一物，你决定往生。你生到西方极乐世界，古大德说得好，永明延寿大师讲的「但得见弥陀，何愁不开悟」。这是净土的胜方便，最殊胜的方便，这法门不可思议。
这法门什么人成就？两种人最容易成就，上智、下愚。上智的人一听到这法门，这容易太简单了，我何必去自找麻烦？就是祖师大德所说的，三藏十二部让给你们悟，八万四千行饶给别人行。你们爱怎么行就怎么行，我放下了，三藏十二部放下，八万四千法门也放下，只要一部《弥陀经》，一句阿弥陀，不再有第二个妄念；万缘放下，一心专念，这就是念佛三昧，这就是善住。下愚之人，我们讲他没有知识，他不认识字，他没有念过书，什么也不懂。他听说一句阿弥陀佛，他自己有自卑感，我干什么都不行，这一句阿弥陀佛行，我会念，老老实实一生就念这一句佛号，他成功了。《弥陀经》都不会，《弥陀经》讲什么东西他不知道，他没有听过。谛闲法师那个念佛站着走的锅漏匠不就是这样的人吗？下愚。当中，难了，上不上，下不下，你说他没知识，他读得很多，听得很多；你说他真有智慧，他烦恼伏不住，二六时中妄念纷飞，一天到晚胡思乱想，心想什么就住什么。凡夫的心实在讲，住就是他的求、他的愿，住名闻利养，住五欲六尘，住贪瞋痴慢，累死了，也苦死了。
善住的人，佛在《金刚经》上教须菩提尊者，「应无所住，而生其心」。无所住是正确的，我们做不到，住阿弥陀佛，到极乐世界跟阿弥陀佛再学无住生心，这是个巧妙的办法。诸位想想看，「应无所住，而生其心」，这八个字谁不会念？谁能做得到？无所住就是真心现前。惠能大师讲的，「本来无一物，何处惹尘埃」。惠能大师确确实实是应无所住，住无所住，心里头一个念头都没有，一念不生，但是怎么样？清清楚楚、明明了瞭，那是真心。
如果你要学，好，我什么念头都不要想了。你以为你无住了，你住在无住上，还是有住。住在无住上的是无想定，好，无想定将来生四禅无想天，外道天。跟四禅，四禅天人有大福报，他们在享福；外道天里头的人没有福报，他享不到福报，他完全被困惑在无明里面，定是有了，没有慧，什么都不知道。所以佛法里面讲禅定，有止有观，有静有虑，静就是止，虑就是观，他清楚、他明了。所以这里头有定有慧，观是慧，止是定，静是定，定慧等学，止观不二，这善住。他不是无明，跟无想定完全不一样，无想定里头只有止没有观，只有静没有虑，所…
《大方广佛华严经讲记 第一０四七卷》全文未完，请进入下页继续阅读…