..续本文上一页触，才知道佛经里头真的是有好东西。你看，缘多重要，如果没有方先生教导，我们以为它是迷信。观念，有这么一个观念，这个书摆在我面前我也不会翻一翻，迷信！这两个字就把它拒之于千里之外，哪里知道它是法宝！真的是宝，为什么？这里面的道理、方法能解决世出世间一切疑难问题。

　　所以开始学要皈依三宝，有所依，依觉、依正、依净。这个三宝的意思你要明白了，你自自然然会对它尊敬。觉而不迷，正而不邪，净而不染，这个意思很深很深，这把整个佛法都包括在里头！觉包括了宗门，正包括了教下，净包括了净土跟密教。这三个字，「觉正净」这三个字深广真的没有边际，我们从这个地方入门。

　　凡夫，你要跟他讲觉正净他不会反对，而且承认自己觉悟：我就是觉而不迷，正而不邪。他不知道佛法里面讲的有许许多多阶层的标准。大的区别上来讲，五乘佛法，人乘的觉正净，天乘的觉正净，声闻的觉正净，缘觉的觉正净，菩萨的觉正净，不一样。觉正净名词都一样，意思不相同，浅深广狭有很大差别。法身菩萨的觉正净是无所依；有依，你就不觉、不正、不净。为什么？完全回归到自性，自性是真心。

　　你看看《坛经》上神秀做的那首偈子，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃」，你们想想，他是有所依还是无所依？他有所依！所以没见性。惠能大师把他这个偈子改一改，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物(他这四句偈里头最重要的就是这一句话，本来无一物)，何处惹尘埃」。所以，惠能大师偈子是无所依，神秀是有所依，这两个人标准不一样。

　　五祖忍和尚把衣钵传给惠能，没有传给神秀。所以我们懂得无所依的道理，知道有这个境界，不是我现前的境界，我现前一定要依「觉正净」。怎么个依法？那一定要依靠经典，我们还是从教下下手。教下我们所依的，是本宗经论，再以与本宗经论有关的经典作为选修，这样就对了。

　　今天我们所选择的《大乘无量寿经》，夏莲居会集的本子，会集得非常好。这些年来攻击这个本子的人很多，批评这个本子的人很多。在台湾确实也有真正的正知正见的同学们，最近我看到一个本子，这是五种原译本跟会集本来做一个对照，这本子好，我看到了很欢喜。为什么？凡是有批评争论的，看看这个本子自然他就明白了。

　　而实在说反对会集本，我说了多少次，他不是反对夏莲居，他的目标是针对我来讲的。我提倡！反正是我提倡什么他就反对什么就是了。因为会集本很多，他没有统统反对，单单反对这个，别有用意！也有人说，很多人听到这个反对的声音，不敢再念会集本了。我说各有因缘，每个人的善根福德因缘不相同。再多人反对我还是依教奉行，我不反对，我很认真努力在学习。我依照这个本子修觉正净，因为经题上就写得很清楚，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。你看经题上就有清净平等觉，我依照这个本子修清净平等觉。各人因果各人自己负责，这就好了！尤其现在这个时代，民主自由开放，言论自由，出版自由，谁都没有权利干涉谁。所以在这个年代，一切只有自求多福，这是我们不能不知道的。

　　在无所依里面，我们初学一定要有依靠。修净土，你有信心，知道有西方极乐世界，那就要认真，要努力；我们在这一生当中，决定要取得西方极乐世界，决定要亲近阿弥陀佛，这就是我们世间人讲的移民。我们只有一个心愿，移民到极乐世界。怎么去法？《无量寿经》上有详细的说明。古来祖师大德告诉我们，这个法门万修万人去，条件是要如理如法，违背理论，违背他所要求的条件，你就去不成。

　　现在我们移民到其他国家地区，人家也设的许许多多条件，我们条件都符合，很容易就批准了，西方极乐世界亦复如是。我们条件样样具足，就能生极乐世界，极乐世界生活状况跟此地大不相同。第一个大利益，就是那边的寿命是无量寿，这边寿命很短促。这个事情是真的，不是假的。古时候往生的人，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看得很多。近代的，我们也看了不少，在最近几十年当中，预知时至的，站着走的、坐着走的，这能做假吗？这能骗人吗？

　　最有力的证明是我们亲眼看见的，最近的，前年新加坡居士林老林长陈光别居士的往生，我们亲眼看见的。居士林的念佛堂同修几百人，不是一个人亲眼看见的，我们能不相信吗？还能说这是迷信吗？有科学证明才能相信，也许几十年之后，一两百年之后，科学证明了，那我们今天不是吃了大亏？我们没那么长的寿命。但是有许多人不等科学证明，他就相信，这个人占了便宜，这些事情往往有之。再看下面一个名号：

　　【或名光明藏。】

　　它这里连着有「智慧藏、福德藏」，三个藏。『光明』是智慧，但是接着底下又有智慧，「光明」跟智慧就有差别的意思；智慧是体，光明是用。如果就佛法里面来讲，智慧是根本智，光明是权智、是后得智，无所不知，光明遍照。中国人把「光明」常常跟「正大」连在一起，正大光明；正大是无私无邪，光明是决定没有阴暗。

　　『藏』是含藏的意思，这个名号里头就是显示出诸佛如来正大光明，没有一丝毫的隐私，没有一丝毫愚迷，确确实实正而不邪，觉而不迷，净而不染。说「藏」，藏就是性德，这是自性里头本来具足的，不是从外面来的。现在我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，佛在经上讲，这一部《华严经》所说的都是自己本分的事情，不是外头来的。

　　谁是佛？一切众生本来成佛。为什么？他自性里头有光明，有智慧，有福德，样样具足！可惜的就是他有障碍，他有妄想分别执着，把他自性里面的智慧德能统统障碍住了。虽有，不能现前，把「光明藏」变成愚痴。或者从字面上说，光明藏变成了无明，智慧变成了愚痴，福德变成了苦难，这是惑业苦造成的障碍。

　　今天我们要学习，要懂佛名号的义趣，我们的心胸对人对事对物要光明磊落。这句话说得容易，做起来就不容易，做不到，我们真的很想做。「很想做」这个意念不是假的，我们承认他真有这个心，他为什么做不到？业障。内伏不住烦恼习气，外面敌不过五欲六尘的诱惑，所以他虽有「光明藏」，不能现前，道理在此地。

　　现在我们除了靠修学，没有第二个方法，孔老夫子所说「不如学也」，学要真学。什么叫真学？学了就要有用处，学以致用这是真学，这是实学；所学非所用，那就是玄学，没用处。我们今天学了，如果不能落实到生活上，那有什么用处？学了之后，改变我们的思想，改变我们的见解，改变我们的行为，你就真正得到利益。

　　学佛的人很多，但是大多数的人观念错误了，认为什么？佛叫我学，我是为他学的，天天念经是念给佛菩萨听的，与自己思想行为毫不相关。佛教我念经我天天念，他就欢喜了，错了，大错特错！就跟小朋友上学念书一样，父母逼迫他上学念书，他认为什么？上学的事情是为他父母，书念好了，考试及格了，父母欢喜，交代了，与自己不相干。多少学佛人有这个错误观念。

　　佛菩萨早已经圆成佛道，你学佛跟他有什么关系，没关系。他教你学佛是希望你快快成佛，说老实话你成佛对他没好处，你不成佛对他没坏处。为什么这么说？在佛的境界里面，根本就没有妄想分别执着。所以佛心平等，佛心清净，确实没有一丝毫染着。你有成就了，佛感觉得很高兴很荣耀；你没有成就，佛很懊恼，那佛是凡夫，佛的妄想分别执着没放下，哪有这种佛？

　　如来在九法界示现，在我们人间示现，你修行有成就，他赞叹你很高兴，那是应化，那是教学，那是勉励的，他自己有没有起心动念？没有，从来没有起心动念。这是什么？是你的讯息给他，他自然的一个反应，法尔如是，这也是佛法在世间，不坏世间法。对我们初学人来说，我们在没有见性之前，真的算是小学生，一定要老师时时刻刻叮咛照顾，这是大慈大悲。这里头的意思很深很深，如果不是很冷静很细心的思惟观察，你一点都感觉不到，你感觉到之后你才知恩，你才晓得报恩。

　　现在这个社会上许多人忘恩负义，你不能责怪他，为什么？他不懂。知恩报恩是性德，他现在迷失了自性，所以才忘恩负义。他要把烦恼习气断掉，性德现前了，他怎么会不报恩，没这个道理！古人说「食人之食，常思忠人之事；居人之居，须知感人之恩」，我们佛门里头「食存五观」，还不就是这个意思！这是我们每天不能缺少的，我们吃的东西从哪儿来的？谁给你？我们居住的房子是什么人给你的？你要常常能想到，人家给我吃的，我要忠于人的事，他希望我做什么我要做到；住人家的房子要知道感恩。光明面！现在时间到了。

《大方广佛华严经讲记 第一０四三卷》全文阅读结束。