..續本文上一頁觸，才知道佛經裏頭真的是有好東西。你看，緣多重要，如果沒有方先生教導，我們以爲它是迷信。觀念，有這麼一個觀念，這個書擺在我面前我也不會翻一翻，迷信！這兩個字就把它拒之于千裏之外，哪裏知道它是法寶！真的是寶，爲什麼？這裏面的道理、方法能解決世出世間一切疑難問題。

　　所以開始學要皈依叁寶，有所依，依覺、依正、依淨。這個叁寶的意思你要明白了，你自自然然會對它尊敬。覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這個意思很深很深，這把整個佛法都包括在裏頭！覺包括了宗門，正包括了教下，淨包括了淨土跟密教。這叁個字，「覺正淨」這叁個字深廣真的沒有邊際，我們從這個地方入門。

　　凡夫，你要跟他講覺正淨他不會反對，而且承認自己覺悟：我就是覺而不迷，正而不邪。他不知道佛法裏面講的有許許多多階層的標准。大的區別上來講，五乘佛法，人乘的覺正淨，天乘的覺正淨，聲聞的覺正淨，緣覺的覺正淨，菩薩的覺正淨，不一樣。覺正淨名詞都一樣，意思不相同，淺深廣狹有很大差別。法身菩薩的覺正淨是無所依；有依，你就不覺、不正、不淨。爲什麼？完全回歸到自性，自性是真心。

　　你看看《壇經》上神秀做的那首偈子，「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，你們想想，他是有所依還是無所依？他有所依！所以沒見性。惠能大師把他這個偈子改一改，「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物(他這四句偈裏頭最重要的就是這一句話，本來無一物)，何處惹塵埃」。所以，惠能大師偈子是無所依，神秀是有所依，這兩個人標准不一樣。

　　五祖忍和尚把衣缽傳給惠能，沒有傳給神秀。所以我們懂得無所依的道理，知道有這個境界，不是我現前的境界，我現前一定要依「覺正淨」。怎麼個依法？那一定要依靠經典，我們還是從教下下手。教下我們所依的，是本宗經論，再以與本宗經論有關的經典作爲選修，這樣就對了。

　　今天我們所選擇的《大乘無量壽經》，夏蓮居會集的本子，會集得非常好。這些年來攻擊這個本子的人很多，批評這個本子的人很多。在臺灣確實也有真正的正知正見的同學們，最近我看到一個本子，這是五種原譯本跟會集本來做一個對照，這本子好，我看到了很歡喜。爲什麼？凡是有批評爭論的，看看這個本子自然他就明白了。

　　而實在說反對會集本，我說了多少次，他不是反對夏蓮居，他的目標是針對我來講的。我提倡！反正是我提倡什麼他就反對什麼就是了。因爲會集本很多，他沒有統統反對，單單反對這個，別有用意！也有人說，很多人聽到這個反對的聲音，不敢再念會集本了。我說各有因緣，每個人的善根福德因緣不相同。再多人反對我還是依教奉行，我不反對，我很認真努力在學習。我依照這個本子修覺正淨，因爲經題上就寫得很清楚，《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。你看經題上就有清淨平等覺，我依照這個本子修清淨平等覺。各人因果各人自己負責，這就好了！尤其現在這個時代，民主自由開放，言論自由，出版自由，誰都沒有權利幹涉誰。所以在這個年代，一切只有自求多福，這是我們不能不知道的。

　　在無所依裏面，我們初學一定要有依靠。修淨土，你有信心，知道有西方極樂世界，那就要認真，要努力；我們在這一生當中，決定要取得西方極樂世界，決定要親近阿彌陀佛，這就是我們世間人講的移民。我們只有一個心願，移民到極樂世界。怎麼去法？《無量壽經》上有詳細的說明。古來祖師大德告訴我們，這個法門萬修萬人去，條件是要如理如法，違背理論，違背他所要求的條件，你就去不成。

　　現在我們移民到其他國家地區，人家也設的許許多多條件，我們條件都符合，很容易就批准了，西方極樂世界亦複如是。我們條件樣樣具足，就能生極樂世界，極樂世界生活狀況跟此地大不相同。第一個大利益，就是那邊的壽命是無量壽，這邊壽命很短促。這個事情是真的，不是假的。古時候往生的人，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裏面看得很多。近代的，我們也看了不少，在最近幾十年當中，預知時至的，站著走的、坐著走的，這能做假嗎？這能騙人嗎？

　　最有力的證明是我們親眼看見的，最近的，前年新加坡居士林老林長陳光別居士的往生，我們親眼看見的。居士林的念佛堂同修幾百人，不是一個人親眼看見的，我們能不相信嗎？還能說這是迷信嗎？有科學證明才能相信，也許幾十年之後，一兩百年之後，科學證明了，那我們今天不是吃了大虧？我們沒那麼長的壽命。但是有許多人不等科學證明，他就相信，這個人占了便宜，這些事情往往有之。再看下面一個名號：

　　【或名光明藏。】

　　它這裏連著有「智慧藏、福德藏」，叁個藏。『光明』是智慧，但是接著底下又有智慧，「光明」跟智慧就有差別的意思；智慧是體，光明是用。如果就佛法裏面來講，智慧是根本智，光明是權智、是後得智，無所不知，光明遍照。中國人把「光明」常常跟「正大」連在一起，正大光明；正大是無私無邪，光明是決定沒有陰暗。

　　『藏』是含藏的意思，這個名號裏頭就是顯示出諸佛如來正大光明，沒有一絲毫的隱私，沒有一絲毫愚迷，確確實實正而不邪，覺而不迷，淨而不染。說「藏」，藏就是性德，這是自性裏頭本來具足的，不是從外面來的。現在我們的自性跟諸佛如來的自性無二無別，佛在經上講，這一部《華嚴經》所說的都是自己本分的事情，不是外頭來的。

　　誰是佛？一切衆生本來成佛。爲什麼？他自性裏頭有光明，有智慧，有福德，樣樣具足！可惜的就是他有障礙，他有妄想分別執著，把他自性裏面的智慧德能統統障礙住了。雖有，不能現前，把「光明藏」變成愚癡。或者從字面上說，光明藏變成了無明，智慧變成了愚癡，福德變成了苦難，這是惑業苦造成的障礙。

　　今天我們要學習，要懂佛名號的義趣，我們的心胸對人對事對物要光明磊落。這句話說得容易，做起來就不容易，做不到，我們真的很想做。「很想做」這個意念不是假的，我們承認他真有這個心，他爲什麼做不到？業障。內伏不住煩惱習氣，外面敵不過五欲六塵的誘惑，所以他雖有「光明藏」，不能現前，道理在此地。

　　現在我們除了靠修學，沒有第二個方法，孔老夫子所說「不如學也」，學要真學。什麼叫真學？學了就要有用處，學以致用這是真學，這是實學；所學非所用，那就是玄學，沒用處。我們今天學了，如果不能落實到生活上，那有什麼用處？學了之後，改變我們的思想，改變我們的見解，改變我們的行爲，你就真正得到利益。

　　學佛的人很多，但是大多數的人觀念錯誤了，認爲什麼？佛叫我學，我是爲他學的，天天念經是念給佛菩薩聽的，與自己思想行爲毫不相關。佛教我念經我天天念，他就歡喜了，錯了，大錯特錯！就跟小朋友上學念書一樣，父母逼迫他上學念書，他認爲什麼？上學的事情是爲他父母，書念好了，考試及格了，父母歡喜，交代了，與自己不相幹。多少學佛人有這個錯誤觀念。

　　佛菩薩早已經圓成佛道，你學佛跟他有什麼關系，沒關系。他教你學佛是希望你快快成佛，說老實話你成佛對他沒好處，你不成佛對他沒壞處。爲什麼這麼說？在佛的境界裏面，根本就沒有妄想分別執著。所以佛心平等，佛心清淨，確實沒有一絲毫染著。你有成就了，佛感覺得很高興很榮耀；你沒有成就，佛很懊惱，那佛是凡夫，佛的妄想分別執著沒放下，哪有這種佛？

　　如來在九法界示現，在我們人間示現，你修行有成就，他贊歎你很高興，那是應化，那是教學，那是勉勵的，他自己有沒有起心動念？沒有，從來沒有起心動念。這是什麼？是你的訊息給他，他自然的一個反應，法爾如是，這也是佛法在世間，不壞世間法。對我們初學人來說，我們在沒有見性之前，真的算是小學生，一定要老師時時刻刻叮咛照顧，這是大慈大悲。這裏頭的意思很深很深，如果不是很冷靜很細心的思惟觀察，你一點都感覺不到，你感覺到之後你才知恩，你才曉得報恩。

　　現在這個社會上許多人忘恩負義，你不能責怪他，爲什麼？他不懂。知恩報恩是性德，他現在迷失了自性，所以才忘恩負義。他要把煩惱習氣斷掉，性德現前了，他怎麼會不報恩，沒這個道理！古人說「食人之食，常思忠人之事；居人之居，須知感人之恩」，我們佛門裏頭「食存五觀」，還不就是這個意思！這是我們每天不能缺少的，我們吃的東西從哪兒來的？誰給你？我們居住的房子是什麼人給你的？你要常常能想到，人家給我吃的，我要忠于人的事，他希望我做什麼我要做到；住人家的房子要知道感恩。光明面！現在時間到了。

《大方廣佛華嚴經講記 第一０四叁卷》全文閱讀結束。