大方广佛华严经(第一００七卷)
诸位同学，我们继续看十方众海云集这一大段，清凉大师的开示，我们接着看。
前面是现相答复前面的十句问，五句依问，五句正报，这介绍过了。现在接着看「十方众集，即为十段，一一方内，文各有八」。就是每一方每一个小段里面讲八桩事情，第一个是「远近」，第二个是「土名」(就是佛剎的名称)，第三是「佛号」，第四是「上首」(就是上首菩萨)，第五是「眷属」，第六是到达佛所，第七个是「到已致敬」，第八个是「化座安坐」。这是十段每一段都有这八个小段。
经文分段，仁者见仁，智者见智，但是他们分的都有道理，像清凉大师把它分做八段，李长者就把它分做十段，到后面《论》里头我们能看到。这就是各人分的不一样。清凉大师分这一部经，七处九会；李长者《合论》里头，分这个经是十处十会，都有他的道理。我们学习最重要的还是悟处，如何能帮助我们破迷开悟，这个重要！教相方面，我们了解就好了，决定不要去执着，都好。清凉大师判法好，李长者的也好，道霈禅师节录《疏钞》跟《合论》也不错，也好。我们今天学习，大家在一起学习，我们主要的本子就是用道霈禅师的《纂要》，以清凉、李长者的《疏》、《论》做为我们的参考，这也是便于初学。
「去此远近，皆十剎尘数者」。十个佛剎微尘数，这是我们在经里面读到的，「十佛剎微尘数世界」。眷属，也是这个数字，这里头有表法的意思。「前会为说所信因果深广」，这是《华严经》第一个大单元，「举果劝乐生信分」，有六品经，说所信的因果，深广无尽。参加大会的人众是华藏世界以外的「十方剎海」，「远集」，那个规模气象比这个地方所说的殊胜太多了。「今为说于生解因果」，这是第二会，这一会所说的是我们自己怎么样生起信解的因果。然后「渐渐增修」，就是提升我们的境界，慢慢一步一步向上提升。「故但集娑婆邻次之剎」，所以这个集众不是十方诸佛剎土，这个集众是我们娑婆世界周边的这些剎土，所以说娑婆邻次之剎。集众多少？都是十个佛剎微尘数。娑婆世界邻近的。我们想想这个世界之大，简直是不可思议！
「信行最劣，故复云十」。所以他不说百，不说千，不说无量，只说十个佛剎微尘数世界。其实十个佛剎微尘数世界已经就不可思议了，这是讲得最少的。「后后渐增」，这一大单元有六会，后后就是往后每一会，每一会集众的人数会增加。「至法界品」，「入法界品」是最后的一品，也是最后的一个大单元。「还集剎海」，我们到那里看到集众跟初会完全相同。到「入法界品」，就是「普贤行愿品」，我们在那边看到的，他是过(过是超过)，超过不可说佛剎极微尘数世界海，我们此地才十个佛剎微尘数，不能比。他为什么不说一个佛剎，要说十个佛剎？这下面说了，「初不云一」，初是十信位，不说一个佛剎，「直云十者」，他说十个佛剎微尘数，不是说一个佛剎微尘数。说十，这里头有用意，「表无尽故」。又说尘剎，「要剎尘者，比余胜故」。所以，字字句句含义很深很广，这是我们不能不知道的。
佛说这整个《大方广佛华严》，实际上是什么？实际上就是自己的依正庄严，所以它跟我们的关系非常密切。契入《大方广佛华严》，我们才可以说你真正认识自己、了解自己了，确实如是。在这个世间，芸芸众生谁认识自己？谁了解自己？认识自己、了解自己，这个人就是佛、法身菩萨；法身菩萨认识自己、了解自己，不究竟，不透彻。所以修行不是为别人，是为自己。但是真正的自己，自他是一不是二。所以自自然然生起大慈悲心，没有一丝毫勉强，自然生起来的。
下面清凉大师跟我们说「为有所表，故分阶级」，表是表示，所以要分段。分段在《华严经》里面称之为行布，整体的称之为圆融，圆融跟行布是一不是二。「大方广佛华严」譬如是一栋大楼，这个大楼很多层，十信是第一层，十住第二层。如果我们要是细分的话，十信有十个位子，十层，十住又是十层，二十层。这样分法，这个大楼多高？一直到妙觉位，有五十二层。五十二层，每一层就是阶级，但是五十二层是一个整栋大楼，整栋就是圆融，里面一层一层就是行布。所以说「行布不碍圆融，圆融不碍行布」，行布就是圆融，圆融就是行布。诸位从这个比喻上去体会。再比方说，「大方广佛华严」好比是我们一个人，这人身。里面分阶级，就好象我们在一个身体里面分部位，从下面看脚、腿、膝盖，到腹部、胸膛、头，身体分很多个部位。部位就好比是行布、阶级；圆融是全身、整体。
大师在后面跟我们说「非初信等，不是通方，故结及证成，十方齐说」。这一段清凉大师怕我们看不懂，他还有注解，这注解叫《钞》，我们在《疏钞》里面能够看到，钞是注解疏的。「华严既是通方之教，未有一土不说此经」，这一段话很重要。通方是圆融的、是无碍的，理事无碍，事事无碍，哪一个剎土不说《华严》？这在初会我们已经把这个意思跟诸位做了报告，报告不止一次，所谓是尘说剎说，永远没有中断。那也许要问，既然《华严》永远没有中断，没有中断过，到处都在说，为什么我没听到？你确实没听到，为什么？这个地方，我们在经文里面读到的这个两句，这两句就是尘说剎说。「尔时」就是一切时一切处，「世尊各随其类，为现神通，现神通已」，境界就现前了。遍法界虚空界依正庄严就是《大方广佛华严经》，在我们这个世界也不例外。所以《大方广佛华严经》不是在经本里头，是什么？是遍法界依正庄严，这是事实真相。如果会了，就像善财一样，善财五十三参，一生成就圆满的佛果，成就无上正等正觉。他怎么成就的？他会！他会看、会听，六根接触六尘境界，没有一法不是「大方广佛华严」，所以他成就了。
《华严经》你怎么能说不在？就在面前。像我们看，你看到这个树，你看到了，你会吗？你看到我们背后的云海、山，你会吗？你看到我这个人像，你会吗？你看到这一串念珠，你会吗？各有所表，我们不会。菩萨们慈悲，一桩一桩来给我们讲解，给我们说明，让我们恍然大悟。从此之后，六根接触六尘境界，也像法身菩萨一样，会了。这一会了就入了圆顿法门，在一法里面看无量无边的法，法法皆然。
再看底下这一段，「又随迷名外，悟处名来，而实佛土本无远近」，这是讲什么？讲这么多菩萨不是从十方来吗？每一方都是过(过是超过)十佛剎微尘数世界，这个好远、好远！这是在我们娑婆世界之外。这里跟你讲的是，迷了才有内外，才有来去；你觉悟之后，跟你讲没有来去，也没有远近。所以你看到这个现相，看到这个示现，你就要晓得，境界怎么样？就在眼前。这个话我们很不好懂，真没有办法，无法体会。怎么说不来？明明他从远道到这儿来。我们就不说太远，我们这个讲堂，多少同学们，从你们家里到这个讲堂来，也有一段距离，近距离的两、三百米，远距离的一、两公里，怎么说没有远近？清凉大师跟我们讲，迷，迷了有远近、有来去，悟了就没有了。
迷是不了解事实真相，所以好象有远近、有来去，觉悟之后了解事实真相。事实真相是什么？《楞严经》上讲的「当处出生，随处灭尽」，哪有来去？现相，一现一切现，顿现，遍法界虚空界。谁现的？自己自性法尔顿现，这个道理很深很深，的确很不容易。我们在初会说明这个现相，这个现相就是剎那生灭。剎那生灭还没有悟，悟了之后什么？悟了之后是不生不灭，没有生灭，就是自性顿现法界。这里头确确实实离一切妄想分别执着，妄想分别就是迷。这个事实真相佛并不常说，为什么？不是凡夫境界。凡夫无量劫来，迷得太久，你给他讲这个，他不相信，他没有办法接受。
佛在《仁王经》上讲的，一弹指六十剎那，一剎那九百生灭。我在讲这几句经文的时候，我说得很清楚，这是如来的方便说，是佛慈悲对我们来讲的。实际上呢？实际上不止这个速度，比这个还要快。就《仁王经》上说的这个速度，这个生灭的速度，用我们现在的话来说，一秒钟，一秒钟两个十万八千次，二十一万六千个生灭，你怎么能够看得出来！所以我举电影，电影的影片，我用这个来做比喻，这个大家好懂。电影底片开关的速度，放映的时候放映机镜头开关的速度，是一秒钟二十四次，我们在银幕上看好象是真的了，一秒钟二十四次开关。佛今天跟我们讲，这个自性现相，唯心所现，唯心现相一秒钟多少次开关？二十一万六千次。现就是现我们现在这个境界，一时顿现。我讲这一段文的时候，我是用光的速度，用光速、用电磁波的速度来说明，那比这个更微细了。光一秒钟的速度三十万公里，我们要算十分之一秒，百分之一秒，千分之一秒，万分之一秒，十万分之一秒，百万分之一秒，千万分之一秒，亿万分之一秒，光走多少速度？我用这个来说，比一弹指六十剎那，一剎那九百生灭还要微细。所以你如果真正从这个地方悟过来了，你就承认「一切法不生不灭」。不生不灭是什么意思？生灭同时，生立刻灭，灭马上就生，生灭的速度太快了。哪来的远近？哪有内外？没有，真的没有。事实真相。
我记得我在初会讲这一句经，也就是讨论这个问题，用了六个小时还是八个小时，很长的时间，这是真正说明宇宙之间所有一切现象的真相。佛怎么知道的？佛在甚深禅定当中见到的，现量境界，不是比量境界。大乘教里面常常跟我们讲，八地菩萨不动地，那个禅定功夫多深？见到阿赖耶识里面的种子习气，七地菩萨还没见到，八地见到了。我常常在猜测在想，世尊在《仁王经》上讲的一弹指六十剎那，一剎那九百生灭，很可能就是八地菩萨见的。九地见的更真切了，十地、十一地到妙觉位，才真正看到究竟…
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