色身生活与法身生活 斌宗法师讲述
一九五二年十月二十二日于法源寺
前言
1、色身和法身的生活是要兼顾的
2、法身生活是什么？
3、戒定慧为法身生活的要素
4、证明法身生活比色身生活更为重要
5、缺了法身生活比较缺了色身生活更为利害
6、饿死法身慧命的结果又是怎样？
7、证明法身怎样也会饿死
8、贪嗔痴的厉害
9、色身生活和法身生活所得到享乐的一种比较
10、追求法身生活的方法
结论
前言
所谓色身：乃是佛教一种述语，在一般人叫做身体，它是揽父精母血及四大种的地水火风所构成，而具有鼻目嘴等五官及两手两脚之四肢，圆颅方顶，有形有质之一个人的躯壳，谓之色身。
一切饮食起居动作等叫做“生活”，所谓既有这个色身，当然要依赖饮食等各方面来维持生活，才能够生存于世间，这叫做色身生活。
法身：也是佛教的一种述语，它的道理很深奥，范圉很广博，非短时间所能说明。简单来说，理智所成的法性之体叫做法身——是清净离垢妙极之身，非同父母所生的粗陋垢秽生灭之身，乃个个不无，人人本具之佛性也。在佛经上有处称它为心(真心)或称为性(本性)，是名异而义同。然而有人称它为精神，其实精神二字不过是人的一种精灵神气而已，只可拿来做心的表示，不可当为事实。换句话说，要把它当做代用品的看法，不能切实地去承认它为真心。假使要普遍而使人易懂的话，这个讲题也无妨改为“物质生活与精神生活”。可是在座的诸位都是佛教徒，还是根据佛教的名词来讲，家内人说家内话比较亲切一点，今就依照这个题目讲下去。
1、色身和法身的生活是要兼顾的
人生在世，无论那一个都需要生活，然而要维持这色身的生活，谁也不能逃而免了衣食住之三要素。因为衣能保身，食能养身，住能安身，三者缺一不成，人生如果缺欠了物质生活的衣食住，色身上就要受到困苦。因此世人一生劳动不息，奔忙至死，总为著这三件事，固然这是人生不可缺的事，然若只为此则同一般动物，此生彼灭是毫无人生的价值，故人生岂只为穿衣、吃饭、住房子而来的吗？若此则成为衣架、饭桶了，怎能谈得上万物之灵呢？可是此外还有一个法身慧命的生活，也要衣食住的啊！况且这法身生活比较色身生活还来得重要，奈何世人毫不加意地任凭这个主人翁冻馁著，却一向都不去关心它，委实太没打算哩！可说是众生的一种颠倒吧！当知色身和法身的两种生活却要兼顾的理由是缺了色身生活，就要受到饥寒等的困苦，缺了法身生活是会被一切烦恼所祸害。
试看：我们当比丘(译为乞士)的乞士二字的解释，乞有外乞和内乞的两种意义，外向檀越(施主)乞化食粮以养色身，内向佛法乞求真理以资慧命(法身)叫做乞士，这不是明显地对我们开示色身和法身都要生活吗？
2、法身生活是什么？
色身是父母所生血肉之躯，当然要依赖物质的衣食住来生活，然而法身是无形无相的理智之体，却用不著这些东西。究竟什么是法身的生活呢？简单来说就是佛法。然而佛法中最重要的纲领要算戒、定、慧三无漏学，尤其是为佛教修学人唯一不可缺的条件，那末戒定慧就是法身的衣食住了，这戒定慧三字为法身生活上最紧要而不可缺一的三要素。这法身生活也可以叫做心灵生活，是以道德和真理是心灵的生活。
3、戒定慧为法身生活的要素
然而怎样以见得戒定慧为法身生活呢？我来举一个譬喻：“戒”犹如衣，因为戒能防非止恶，好像衣能蔽体御寒。“定”犹如住，因其定能静虑证心，好像房屋可供休息安住。“慧”犹如食，因其慧能断惑证真，好像饮食能除饥渴之苦(如断惑)，得到饱满之乐(如证真)。
我们如果能够受持戒学，即不起贪心，因而能得到知足无求之乐，自然没有贪的烦恼来侵搅而感受到何等的痛苦，且能令我们一心精进修行，这就是法身生活上的衣，正如衣服充足的人非仅为著严饰身体之用，同时也不致受到寒冻之苦，或裸裎之丑。
能受持定学的人，自能降伏嗔怒烦恼，常护寂静轻安之乐，心不受妄想散乱所搅，能够专志向道，这就是法身生活上的住，正如有家有室的人，自然得到安身之乐，同时也免受那瓢泊无归之苦。
能够修持慧学的人，自无愚痴行动，且能明解真理，证悟圣道，即心常朗然，得到无限的乐趣，禅悦为食，法喜充满，这便是法身生活上的食，正如饮食丰裕的人，尽管享受饲满之乐，并且不受饥冻所苦。
反过来说：我们学佛的人，如果不能守持戒律的话，则易起贪欲等心，追求世间五欲，念念不舍，常为贪等烦恼所苦，终至做出破戒违道的种种坏事来，玷污佛门，被世摈斥，自招苦报，遗害一生，这样一来，您看苦不苦呢？这就是法身缺少了衣的生活。若扩言之，世间无论何人，如没有戒律者，非仅常被贪心等的烦恼所侵搅，感受到种种的苦闷，乃至影响到一生的行为做出犯法违理，奸淫窃盗等的一切坏事来，结果被法律制裁，非但受身体上刑罚之痛苦，同时心理上难免要受著懊恼悔恨的打击，正如没有衣服穿的人，不是仅受寒冻之苦，赤身露体还是一种极丑陋的事。
我们学佛的人，如不修禅定的话，则心常散乱，妄想奔驰，像无羁野马一样，不易制止，自然易被一切境界所摇动，没有一定的宗旨和趣向，无论修那一种的行门都不容易成功，到底道业无成，误了一生，是多么可惜呢！这就是法身缺少了住的生活。扩而言之，无论何人，如果没有定力者，非仅常受嗔恚等的烦恼来恼乱心灵而感痛苦，乃至能影响到一生的行为。所谓无决断性，凡事没有把握，像水一般决之东流则东流，决之西流则西流，无论何等事业都不容易做成，到底无所成就，同时也免不了心灵上要受到无趣向和安慰的痛苦，这不是像没有家屋住的常在歧路彷徉，无所归宿一样痛苦的吗？
我们学佛的人，若不修智慧的话，则邪正莫辨，真假不识，对于任何的事理都分不清楚，盲修瞎炼，容易做出那非因计因，非果计果的邪行来，怎么谈得到修无上道，证佛圣果的话呢？懵懵然的空负一生，一点真理也不懂，不是很可怜吗？这就是法身缺乏食的生活。扩而言之，无论何人，如果没有智慧，非仅不明圣道，不识真理而已，乃至能够影响到一生的行为，不知善恶，不识因果，认假作真，以是为非，一生胡作妄为，到死也做不出像样或正当的事来，反而做出许多乱七八糟的痴呆行为出来，浑浑噩噩地过著愚痴生涯，空负一生，一点目的也没有，这种人您看怎样？不是像没有饭吃，受那饥饿困苦一样的可怜吗？
由此观之，戒定慧为法身生活的要素，虽是一种譬喻，若细加研究，似乎还是一种重要而切实的事哩，大家以为然否？如果法身没有戒定慧的滋润生活，我想也会像色身受到冻馁的困苦——贪嗔痴等的烦恼，侵搅著心灵所受的痛苦就是法身的冻馁哪！
4、证明法身生活比色身生活更为重要
复次，色身生活纵然得到美满，可是若无法身生活来保护它，恐怕不能够如意安享！比如：遇到一种拂逆之事，心理有点烦恼不快乐，尽管吃的是山珍海味，穿的是绫罗纺丝，住的是洋楼杰阁，坐的是沙发、大理石椅，总觉得不如意，我敢下一个武断：心灵如果没有得到了安慰，任您怎么吃得佳、穿得美、住得好，结果得不到实际的享乐。我举一个故事来证明：从前有一位大富翁，家财万贯，高楼大屋，锦衣玉食，娇妻美妾，一切的一切都是俱足美满无缺，照物质方面看来，可谓极尽人生的富贵了，不知要怎样的享乐才对，可是他每日为著妻妾的赌气和吵闹，以及家庭琐事，种种的风波，一切的环境，搅得心常不安，痛苦难堪，日夜在烦恼窟里过生活，嗔怒愁怨，时不离刻，弄得精神憔悴，身形枯瘦，虽然锦簇花团，总觉得坐卧不安，炊金馔玉都不适口......。根本原因就是没有法身生活来保护它之所以然。这法身生活的意思，也可以称为道德的心理生活，还是一种内心的道德修养。
讲到这里，我不厌烦的再来申明一种意思，我们一个人如果没有道德修养，那就是没有道德的人了，虽然侥幸给它得到了功名富贵，荣极一时，可是推究它的根源，不是由争夺而有，便是从欺诈得来，甚至谋害人命者。例如：贪官污吏的发财，是由峻削民膏所得来的，这一类人惯用那恃权威倚势力的手段来欺侮贫弱，压迫良善，侵害民胞，您看这种人能够得到如意长久的享乐吗？那天灾人祸，因果循环的报应，岂能逃免呢？我想不久终有倒楣之一日。迨其失败时，所获得的结果是怎样，我不忍说，也不忍闻。就是末倒楣时，也难免要受一般人的咒骂和仇视，以及含冤者伺隙寻仇的不安，故若不是有道德的修养，根本就获不到安全的享乐？虽美满色身生活，固然是人生所要求而且最欢迎的，可是同时也少不了道德修养的法身生活来保护它，尤其是要以法身生活为主体，色身生活次之。理由是：若得到充分的法身生活，就是缺欠些色身生活也觉不怎样要紧，而法身生活是绝对不容缺的。旷观古来许多大德高僧，他们的物质生活都是粗衣淡粥，或者岩栖涧饮，在常人看来非常刻苦，且认为是一种无聊的可怜生活，可是他们呢？没有一切尘劳烦恼所牵累，声色货利所诱惑，以天地为家，以法界为心，无挂无碍，心无拘束，所行自在的能随缘，这种法身生活的乐道境界是何等超绝呢？这不是法身生活的享乐胜过色身生活的一种明证吗？我再来举一个证明，孔子在“论语”上赞叹颜回说：一箪食，一瓢饮，在陋巷人不堪其忧，回也不改其乐，贤哉回也。——“发愤忘食，乐以忘忧”——“朝闻道夕死可矣”——“不知老之将至”。这都是真理生活战胜物质生活的一种表示。至于“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”，也就是这个意思。如果色身和法身的两种生活都能够得到圆满无缺，那是再好没有了。
5、缺了法身生活比较缺了色身生活更为利害
…
《色身生活与法身生活》全文未完，请进入下页继续阅读…