大方广佛华严经(第一三七八卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」，宝首菩萨的偈颂第七首看起。七、八、九、十这四首是偈颂第四段，末后这一段。「喻体无来处，皆从缘来，即无来故，然亦不同」，这是清凉大师注解里头给我们说的。我们先看经文：

　　【譬如胎脏中，诸根悉成就，体相无来处，业性亦如是。】

　　清凉大师在注解里面说，「四」，这个四就是偈颂的第四段，「有四偈」，从第七到第十，有四偈，这四首偈都是说「体无来处」。体无来处，为什么会来？「皆从缘来」，缘来就是无来处，所以来无所来，去无所去。「然亦不同」，这是一个讲胎脏，一个讲地狱，一个讲转轮王，一个讲诸世界，这就把正报、依报全都说到了。「体」是物体，也就是我们今天讲的物质。物质的现象到底从哪来的？这桩事情自古至今都是个疑问，所以研究的人很多，科学家在研究，宗教家也在研究。有没有令人心服口服的答案？众说纭纭，到现在还没有一个确定的答案。

　　佛在经上说的，我们能不能接受？佛给我们讲，整个万事万物缘生无性，这个性就当体说，体没有来处，既没有来，哪有去？所以《中观论》里面讲八不，第一句给我们讲「不灭亦不生」，不生当然就不灭，哪有灭？但是我们凡夫看眼前一切现象，有生有灭，有来有去，有常有断；他说八不，我们看到全都是不然，跟佛所说的不然。到底是我们看错了，还是佛说错了？信仰佛教的人一定说是我们看错了，佛没有说错。这能叫人心服吗？好在佛教人一定要亲自求证，这是我们对于佛非常尊重、敬仰之处，佛不是说「我讲了，你们就要相信」，佛不如是说，佛说「我讲了，你们去证明」，这句话说得好。

　　我们要怎样证明？我们要细心去观察，观察事实真相，必须真正了解诸法实相，才知道佛所讲的缘生无性，不生不灭，不来不去，才知道。现代科学相当进步，科学能不能解决这个问题？能解决，但是没人相信。科学家发现了，有从无生，无中生有，有还归无，这个发现跟佛经上讲的非常接近，讲物质现象是无中生有。空间不是真的，时间也不是真的，时空从哪里来的？这个现象有，存在，从哪来的？佛跟我们说，从抽象概念当中产生的，抽象的概念，没有凭据。它是从抽象概念生的，所以虚空是假的，不是真的，时间、空间都是假的。我们今天处在时空里头而不能够突破，原因在哪里？我们执着它有，我们观念当中以为它有，以为它是真的。

　　在《百法》里面，空间跟时间都排列在不相应行法里面，不相应行法就是它不是心法，它也不是心所法，也不是色法，也不是无为法，所以叫它不相应行法。就是什么？它跟前面四法都不相应。但是跟前面这个四法还都有关系，脱不了关系，它不属于任何一法，把它说作不相应行法。不相应行法就是我们现在的名词称为抽象的概念，它是从抽象概念里面产生的，没有自体。

　　现在这个地方讲到，一切众生体无来处，这个讲得就深了。佛讲一切法有三种性：依他起性、遍计执性、圆成实性，抽象概念是遍计执性。我们一般看到的色法、心法是依他起性，依他起，「他」就是缘，就是缘生的。实在讲，遍计所执也离不开缘，「因缘所生法」，《中论》里面讲，「我说即是空」。所以《般若经》上讲，「凡所有相，皆是虚妄」，总的纲领，总的原则，我们要记住。佛在此地说这些比喻，实在讲是引导我们去证实，证明这个事实真相。

　　事实真相，佛说了，「一切法从心想生」，这个心想很微细，我们不能觉察。譬如，这个比喻讲『胎脏』，胎脏包括四生，四生是胎卵湿化。这四种生里头，我们感觉得最明显的是胎生跟卵生。胎生的动物多，哺乳类的，母体在怀胎的时候，『诸根悉成就』。这个母亲是人，他生下来就像个人；那个母亲是牛，生下来它就是牛；母亲是马，生下来就是马，牛不会生马，马也不会生牛。谚语所谓「麻雀虽小，五脏俱全」，它怎么成就的？谁制造的？为什么会造得那么精巧？五脏六腑那是器官，样样具足，联系在其中是筋脉、血管，整个身体的循环畅通无阻。怎么制造的？这个『体相』从哪里来的？佛说『无来处』。

　　大师注解里面末后一句给我们说出，就说这首偈，「初一喻」，这个初一就是第七首，「因含于果，故无来处」。因有没有？有，可是因可不是物质。因是什么？阿赖耶里面的习气种子，习气种子可多了。每个众生(有情众生)无量劫来在六道里头轮回，诸佛菩萨、声闻、缘觉大慈大悲，示现在六道广度众生，为一切众生说法，这个说法包括身教，他以身作则。一切众生无量劫来在六道里头，我们讲熏习成种，六道里面的状况他亲自接触的，我们现在讲印象深刻，这个印象就是经上讲的习气种子；印象不是物质，印象在哪里你也找不到，佛说在阿赖耶里头。

　　佛菩萨的教诲，使我们对于六道之外的状况也有印象，这个印象虽然不是亲自证得的，亲证的印象，我听闻的，听佛说的、听菩萨说的、听罗汉说的，三界之外；于是每个众生阿赖耶里面，十法界的种子统统具足。佛在经上说得很好，他说阿赖耶里面含藏的业习种子，它没有形相，就是它不是物质。如果它要有形色，哪怕那个物质再小，小到像我们科学家比喻的，说一根头发的直径可以排宇宙原点一百万亿亿亿个，那么小，佛说尽虚空也容纳不下。这话是真的不是假的，我们能相信。为什么？念念都是习气种子，种子熏成现行，现行又熏成种子，这个循环永远不断。

　　它的速度太快了，存在的时间真叫亿万分之一秒，《金刚经》上讲「如露亦如电，应作如是观」。如露，露是露水，存在的时间不长，太阳一出来露水就没有了。这两个字是形容一切幻相是相续相，我们讲相续大家好懂，好象这个相存在。如电，电是闪电，那是讲什么？那是讲生灭相。相续相就像我们在萤光幕上看的色相，这是如露；如电，就是萤光幕上这个色相剎那生灭，那是讲真相。萤光幕上为什么会现相？你懂得这个原理你就晓得了，这个相在不在？所以说「即相离相」，从这个地方我们慢慢去体会佛讲的一切法从心想生。这个一切法是什么？一切现相之生，从心想生。这个相一现，现了马上就灭掉，第二个心想跟第一个心想很接近，很相似，但它确实不是一个。

　　我们的念头很粗，叫粗心大意，我们今天六根接触外面六尘现象，一秒钟它的生灭真是叫亿万次。所以我们迷在里面，以为它是真有，不知道这个相是影像，梦幻泡影，根本就不存在。你要把这桩事情参透了，真的搞清楚、搞明白了，你在一切境界里面，真的像佛所说的，你不会起心动念，你不会分别执着。这叫什么？这叫自性本定，那就是真心。相有没有？相，有不碍事，无也不碍事，有跟无是一不是二。唯有离妄想分别执着，才能了解事实真相，才能入诸佛所证的不二法门，这个不二，整个宇宙不二。

　　佛在经上这么说，他证得了，有人证得，还不圆满，那是法身菩萨。从证得一分、二分，渐渐的他也能证得圆满，《华严经》四十一位法身大士，一分一分证，四十一分就圆满了。这是佛法教我们一定要求证，不是说我们听了就算数，不行，听了你不得受用，你一定要证，那才是你自己的；你自己的，跟诸佛如来已经证得的，无二无别。这个不好讲，讲都不好讲了，当然不好懂。所以真正契入，法身菩萨跟法身菩萨们在一起，跟诸佛如来在一起，言语道断，心行处灭。他们还会有讲经说法？没有，为什么没有？分别执着、起心动念统统都放下了。

　　再跟诸位说，形相也没有，这是什么境界？这个境界佛法里面叫常寂光境界。你看诸佛的四土，最高的是常寂光土，常寂光是一片光明，叫大光明藏。常寂光土在哪里？实报土就是常寂光土。常寂光土也是分分证，就像夜晚的月光一样，从初一到十五，初一没有月光，初二、初三有点月牙，初七、初八有半个月亮，十五月圆。分分证，不是一下就证得，那就是实报土里面有三辈九品，随着品级往上提升，逐渐逐渐达到究竟圆满。

　　寂光是自性，寂光是宇宙众生的本体，无处不在，无时不在，常寂光。我们今天迷了，迷了之后，常寂光虽然有，我们见不到，变成什么？无明，无明的相是暗相，我们把常寂光变成了无明。诸位要知道，我们今天能看见，靠什么？靠太阳，靠月亮，靠灯光，日月灯，我们要靠这个。要把日月灯统统都拿掉，那是什么境界？一片漆黑。我们现在讲，这个事实真相是一片漆黑，无明；如果无明破了，日月灯都没有，你所见的是明亮的，无明破了；无明破了，夜晚不必要用灯光。我们自己的无明有没有破，从这个地方可以就勘验出来。

　　有没有人破无明？有，你看《虚云老和尚年谱》里面就有，但是短暂的。老和尚黄昏的时候，天还没有黑，他从庙里头回到他的茅蓬，茅蓬有段距离。走在半路上，有两个出家人，那时天已经黑了，拿着灯笼，在路上碰到虚老和尚。虚老和尚在定中，就是一路走路走回去，心里一个妄念都没有，在他感觉当中，天永远就是黄昏的样子，天没有黑。遇到这个人告诉他：虚老和尚，天这么黑了，你到哪里去？他一听这个话，天马上就黑了，念头起来，这个念就是什么？这个念就是起心动念，念头一起来，天果然黑了。他把这个境界告诉他的同伴：你没有提醒我的时候，我没有感觉，天是亮的，怎么一提醒，马上就黑了。你想，这是不是一切法从心想生？

　　所以我们从这个地方要细心去体会，所有一切胎卵湿化这四类生的一切众生，都是阿赖耶里面的业习种子。这个种子是我们没有办法看见的，它不是物质，我们现在一般人讲印象。过去生中的印象忘掉了，其实忘是你暂时记不起来，实际上呢？实际上并没有忘掉，决定没有失掉。这是佛在经上说「假使百千…

《大方广佛华严经讲记 第一三七八卷》全文未完，请进入下页继续阅读…