..续本文上一页形象，释迦牟尼佛一生，他想的是什么(思想，他想什么)，他说的是什么，他做的是什么，我们不能不知道，那是我们的榜样，都是从形象开始。

　　形象上已经有了根，古人讲的「少成若天性，习惯成自然」，六、七岁的时候这个根扎得很牢、很坚固，是从形象上学来的。那他可以上学，上学就是我们家庭教育(家庭就是根)的延续，家庭教育的扩展，像一棵树一样，家庭教育是根，这是一棵树苗从根已经发芽了，这是家庭教育。学校教育，这个芽慢慢让它长成树苗，这是学校教育；社会教育，他就能够吸收更多，叫广学多闻，这个树慢慢就长大了，枝叶丰茂；最高的就是宗教教育，宗教教育是开花结果。诸位一定不能违背这个次第，一定要懂得怎么个教法。

　　要教人，自己一定要成就，这是佛常讲的，自己未度而能度人，无有是处，没有这个道理，所以先自己要成就，然后你才能成就别人。成就自己是为了要成就别人，不是为自己，这是佛菩萨的存心。要是为自己，为自己就不来这个世间，来这儿干什么？来这儿就是表演的，来这儿就是唱戏的，所以你看佛经里面，「为人演说」这一句佛讲了多少次！没有说为自己，为人，为人表演做个好人，为人表演做个觉悟的人，为人表演做个圣人，诚敬到极处，自自然然能感动人。释迦牟尼佛当年在世没招生，经文里头没有听说有「招生」两个字，都是学生仰慕释迦牟尼佛的德行，自自然然来的，跟他学习，没招过生。孔老夫子当年教学也没有招过生，没听说孔老夫子撒了招生广告，没有，仰慕夫子的德行。

　　我们今天为佛弟子，为儒弟子，我们想想我们像不像夫子？像不像佛陀？我们很想学，从哪里学起？从《弟子规》学起，从《十善业道》学起，这非常非常重要，这是第一堂课。这一堂课学好了再学第二堂，第二堂就是《沙弥律仪》；三皈五戒、《沙弥律仪》，根就扎下去了。然后第三福讲「发菩提心」，你看「深信因果」，以后才「读诵大乘」，学大乘教。大乘教建立在什么基础上？「发菩提心、深信因果」的基础上。

　　因果两个字的意思无尽的深广，从浅处讲，善因善果，恶因恶报，我们展示地狱变相图是最浅显的因果；深的因果，起心动念，所有一切环境里面的人事物统统受影响。我们的念头，一个念头就是一个像电磁波一样的波动，念头的波动比光波、比电磁波不知道要大多少倍。为什么？我们一念周遍法界，没人知道；起心动念，起一个善念周遍法界，起一个恶念也周遍法界，不仅仅我们周边这些物质受影响，这是佛经上讲得很清楚的。我们每天读诵佛经，囫囵吞枣念下去，念了之后没有感觉，为什么没有感觉？说个不好听的话，我们已经麻木不仁；到你能有感觉的时候你就有救了。

　　江本博士用水试验，给我们很大的启示，我们知道佛经上讲的是真的，不是假的。我们的念头影响外面环境，外面环境确实是跟着我们念头在产生变化。我们的善念，没有一样东西不善，人也善，事也善，物也善；我们的念头不善，一切都不善，人也不善，事也不善，物也不善，科学给我们证明了，还能不相信吗？诸佛如来他们的善是达到究竟圆满，真正是纯净纯善，这是我们的好榜样，我们要很认真、很努力把所有一切不善放下、舍弃；只要把不善舍弃，我们自性的纯善它就现前。为什么？马鸣菩萨说得很好，「本觉本有，不觉本无」，现在不觉障碍了我们的本觉，不善障碍了我们的本善，我们只要把不善离开，我们的本善马上就现前，就这么一回事情。

　　圣人真的是大慈大悲，为我们做种种示现，众生有感，佛菩萨就有应，我们要知道感恩，要知道效法。你看佛的教学理念、次第，跟儒家没有两样，完全相同，我们要深思，我们要能够体会得到，自己认真努力学习，很得受用。这是最后讲到受用镜，这样不愧为圣贤弟子。

　　所以《弟子规》上所说的，《十善业》里面所说的，我们把《十善业道经》做了个节录，节录是经典里面最重要的纲领，这是便利诸位初学，因为有《弟子规》跟《十善业》结合成一体，我们真能学到东西。如果没有《弟子规》，《十善业道经》要全学，没有办法节录，全学。后面讲善有善的果报，不善有不善的果报，经文虽然不长，句句都含无量义。所以佛在总结里头说，十善是从人天乘、声闻菩提、缘觉菩提，一直到无上菩提，都依十善为根本，这个讲得透彻。能不能离开？不能，成了佛也不能离十善。为什么？你还要示现十善业教化众生。就像做父母的，从小学《弟子规》，他的老人教他，教他他是一生都在奉行。不是说「这是我念小学的时候学的，我到大学这个可以不要了」，不是的，它是根，如果你念到大学不要了，你的后代就没有了。你学了之后还要教别人，你要教你的儿子，你要教你的孙子，你活到九十、一百，你家里有四代同堂、五代同堂，你要教你的曾孙，教你的玄孙。

　　佛「十善业道」完成之后，示现在十法界，众生有感，佛就来应，应的时候统统不离十善。由此可知，「十善业道」跟「弟子规」是永恒的，不是说在哪个阶段学的，是从最初到圆满，又从圆满扩展到虚空法界，一切时、一切处他就是这个表演。他表演已经成自然了，成自然就是本性，本性就是十善业，本善就是弟子规。我们对世出世间圣贤所传的这些大道，你必须要认识它，你才欢喜接受，依教奉行；如果你完全不知道它，不认识它，你对它就不产生兴趣，所以一定要认识。现在实在讲，讲这个东西也少了，为什么？迷得太深，内有烦恼习气，外有这些逆境恶缘在诱惑你，愈迷愈深。

　　这都是性德，自性本来就是这样的，没有一点点做作，自自然然的。所以佛菩萨、大圣大贤为我们现身说法，来教导我们，我们要好学，我们要善学，这才能得利益。一切经论、高深的学问是从这个基础发展向上的，没有这个基础学什么都落空，不是活的；换句话说，就像花瓶里面的花，没有生命，这个道理不可以不知道。这堂课我们就讲到此地。

　　诸位同学，我们接着看清凉大师下面的《疏》：

　　「然有二义，一随境界质，现业缘影，故合云，业性亦如是」。我们继续看《钞》里面，《钞》里头有解释，「然有二义下，第二显喻相」，显是明显、显示比喻的相状，「有三事，一镜，二本质，三影像，以喻就法，镜则无二，质影各二」。镜是体，体是一，可是就像一面镜子，镜子里面现像了，像怎么现的？像一定有质，譬如我们照镜子，我们自己本身，这个本是质，镜子里面的像是影，影一定是随着本而现的，现在镜子里面。镜子是一，但是质跟像是二，他里面所说的镜则无二，无二就是一，所以质影各二。

　　「谓一是因影，境界为质，故合云业性」，前面这个文业性亦如是。这一句，这是一个意思，「因影，境界为质」，这是先从镜中所现的像，这是影。影从哪里来的？影是从境界，这个意思说得很深。我们要记住前面的经文，法相宗是以阿赖耶为镜，比喻作镜体；此地是从法性宗讲的，法性宗是以如来藏，就是以自性为镜体。能现所现，这就变成二，能现是质，所现是影，这是我们凡夫知见。而事实真相我们很不好懂，这就是讲这个法甚深，甚深就是我们没法子理解，我们总讲一个能，一个所，你看讲一个质，一个影。而事实上能跟所是一不是二；影跟质也是一，也不是二，这个就难懂。这不是我们凡夫境界，佛家讲不是凡夫境界，我们现在讲不是我们的常识，不是我们思惟、想象能达得到的，那是真相。

　　我们为什么思惟、想象达不到？因为我们根本就不知道宇宙是一不是二。我们始终认为宇宙之间森罗万象，像前面菩萨所问「各各不相知」，为什么各各不相知？法性是一，法界是一，为什么会有这么多东西发生？殊不知那是从心想生。我们的妄想分别执着这是质，你因为有这个东西它就有现相；而本来呢？本来不但没有相，连妄想分别执着也没有，能所都不可得。能所都不可得，什么东西现前？镜体现前，镜体不二，镜体就是真性，我们禅宗讲明心见性，教下讲大彻大悟，念佛人讲理一心不乱，就是这个境界，这个境界现前。

　　这个境界现前，在佛法里面就称你为法身菩萨，就称你为如来，《金刚经》上说得好，「如来者，诸法如义」。你看话讲得多么简单，诸法是一切法，如义是什么？法如其性，性如其义，就是《华严经》上讲的一即是多，多即是一，一多不二；一是性，多是森罗万象，森罗万象是一个性。这个意思我们一下会不过来，就想到古大德讲的「以金作器，器器皆金」，从这个地方你去体会，森罗万象。真正见到宇宙的本体，真正见到宗门讲的「父母未生前本来面目」，见到法性了，晓得法性跟法界是一不是二，所以他合说业性亦如是。这个地方的「境界质」就是阿赖耶，随境界质，这个境界就是指阿赖耶。

　　我们再看下面这一句，第二，第一是从理上讲，第二是从事上讲的，「随业缘质」，这个业缘是什么？就是阿赖耶里头的习气种子，「现果影像」。你看看前面讲现业缘影，这个地方讲现果影像，果影像是什么？十法界依正庄严；现业缘影，这是现一真法界。所以前面偈颂里面讲「随其所行业，如是果报生」，讲十法界依正庄严。理事不二，理里面有体、有相、有用，从事上讲，体有体之体，有体之相，有体之用；相，相有相之体，有相之相，有相之用；用里面，有用之体，有用之相，有用之用。我们只说到这个地方，要再往下说，说不尽，体相用重重无尽，这是什么？这是事；第一个体相用是理，第二以后重重无尽那是事，理事不二，这个理太深了。

　　为什么会有这个现象？总的佛一句话说尽了，「法尔如是」，法本来就是这样。这个重重无尽，《华严经》上说得好，说得透彻，也说得很多，…

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