..续本文上一页善有端曲，善有满有半，你要统统了解之后，你才知道你行善是不是真善？你将来果报在什么地方，你统统搞清楚、搞明白了，不必问人，自己清清楚楚，明明白白。
所以世出世间真正想断恶修善，你不从《弟子规》，不从「十善业」，你到哪里去修！这是世出世间的圣人真实教诲，你不听，你好高骛远，你要去看那个枝叶花果，那很好看，真是又玄又妙，学习之后得意忘形，最后什么？什么也得不到。讲得天花乱坠，得不到受用，烦恼没断，智慧没开，自己总要觉悟，总要明了。学习真正有成就，烦恼轻智慧长，一定是无论在什么境界里头不被外境所转，心是清净的，心是定的，法喜充满，经教里头常讲「常生欢喜心」。对一切众生大慈大悲，我们是不是这个心行？对一切众生平等对待，我们今天对众生有没有高下？有没有我喜欢接近这个人，我讨厌那个人？这就不行，你什么功夫都没有，真诚、清净、平等、正觉、慈悲这十个字，一个字都没有。什么原因？根坏了。
《弟子规》、「十善业」培养根，到什么时候根现前？儒家诚意、正心，你的根活起来了，到诚意正心就活起来。可是诚意正心你要知道，你要有烦恼，你的意就不诚，你的心就不正，所以诚意一定要致知，致知一定要格物。格物是什么？断烦恼障；致知是什么？断所知障，二障去掉，意就诚了，你的根就活起来了。意诚心正，心正身修，身修就好象植物长出芽出来；齐家、治国、平天下是这个树苗逐渐长成大树，开花结果了。在佛法里头，佛法是修出世间法，「十善业道」是教你断恶修善，在三皈、在持戒，「具足众戒，不犯威仪」，培养你的善根。善根现前是什么？真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切众生的真心，一切众生本来统统都有，现在怎么样？迷失了，为什么会迷失？因为有烦恼障、有所知障。
所知障是错误的见解，「我以为怎样怎样，我想怎样怎样」，你想错了，佛法都不能想，一想就错。所以经我们只看，有没有意思？这个话我讲了很多，佛经没有意思，称性流露出来的。唯有它没有意思，所以它有无量义，你这一句经文，长讲短讲，浅讲深讲，真叫头头是道，左右逢源。为什么？它没有意思；如果有意思，有意思是死的，只有一个讲法，不能两个讲法。因为诸佛菩萨没有妄想分别执着，所以他说的这些经，都是从没有妄想分别执着那个情况之下流出来的，我们要用妄想分别执着去理解它、去研究它，岂不是全错了！他没有妄想分别执着，我也没有妄想分别执着，那我一看一听就懂了，彼此通了。因为你有妄想分别执着，这是障碍，不通；不通的时候，往往你是曲解了意思，你错解了。
我们今天学教，自己没有开悟，老师一再交代我们要看古人的注子，不能看现在的。什么原因？古人的注子已经经过千百年的时间，他要是有错误的话，他就传不下来。因为古时候经书，早年是手写的本子，都是手抄本，你不是真正好的东西，真正开悟证果的东西，谁愿意用那么长的时间，那么样的精力来给你传，来抄你的东西，不可能。以后虽然进步了，有木刻的刻版印刷，可是那个成本也非常高。诸位现在如果到南京去观光旅游，我建议大家一定要到「金陵刻经处」去看看，它那个地方还有木刻版在那里刷经本。你去看看从前那个，那个成本高，一个人一天的工作大概只能做两、三本书，熟手！像我们去做，一天一本书都做不出来，成本很高。
谁愿意传你的？你的东西真好，人家真生恭敬心、欢喜心，才肯花这个人力、物力、财力来流通，经过时间、经过历史考验，现在人都没有经过考验。我们自己这一生的时间有限，所以一定要先找货真价实的，就是经过历史考验的，货真价实，我们先用这个，学习这个，然后再学现在的。到你真正契入境界，那现在人的著作，或者他的讲演，你一接触就明了，就知道他悟入什么境界，你有没有必要跟他学习，这就是儒家讲的「博学、审问」。审问很重要，你要去审查，古圣先贤的东西传了几千年，你就不必审问了，完全相信，不能有一丝毫怀疑，你才能得利益。
不但是佛经没有意思，儒家经典也没有意思，你看这两千多年来，历朝历代都有解释，《论语》注解有多少种，每种讲的都不相同，都很有道理，这个叫经典！我们读古人这些注解，提供自己做参考，希望在参考这些东西自己有悟处。你读的很多，为什么不开悟？你着了相，你就不能开悟。所以《起信论》里头马鸣菩萨教我们，虽然讲的是读佛经，对中国古圣先贤经典同样有效，那就是「离言说相(书本就是离文字相)，离名字相，离心缘相」，这个心缘就是你只是去读，你不要去想它，熟读；熟读就会有悟处，所谓是「读书千遍，其义自见」，就这个道理。为什么？一千遍，你心定了，定生慧，慧就能看出古人他的境界，他的用心，你就能看出来，真得受用，所以是不亦悦乎。
你要是绞尽脑汁去研究、去分别、去执着，你就错了，可能你把它的意思全部解错，它没有意思，你所解释全是你自己意思。儒家，不是孔子的意思，不是孟子的意思，是你自己的意思；佛家，不是佛菩萨的意思，是你自己的意思。为什么？你用你自己意思去解，这是很大的忌讳。所以离心意识，佛家重视离心意识参，参禅要离心意识，学教也要离心意识；也就是我们常讲的不分别、不执着，没有妄想，你才能够契入，你才能够知道真相。这个真相就是此地讲的，能现万像的真义，能现、所现的真相你才能够明了。
第三个讲「净镜，谓已磨治，离尘垢故」。这个净镜就是什么？这是讲修行，你自己成功了，磨治就是讲我们学习，佛家讲修行；尘垢就是烦恼习气。烦恼习气断了，断的样子是什么？六根接触外面六尘境界，没有执着，没有分别，没有起心动念，尘垢离了。给诸位说，千经万论，无量法门，总而言之一句话，就是断烦恼。断烦恼就是嘉章大师教给我的「放下」，放下一切执着，放下一切分别，放下一切起心动念，恢复到本性，恢复到真心，这个大乘经教里头讲得太多了。真心离念，那你就晓得，念是什么？念是妄心，真心没有念头，没有起心动念。但是这个实在太难太难了，我们六根接触六尘境界，自自然然就起心动念。
起心动念叫惑，迷惑，无明；分别执着叫造业。有起心动念，但是还没有分别执着，还行，还不错，算是你已经有觉悟了，为什么？你不造业了，什么人？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨，他虽然起心动念，但是他没有分别执着。所以我们今天真正修行的功夫，自己不能不知道。于一切境缘之中，境是物质环境，缘是人事环境，在这个里头练什么？练不执着，练不分别。如果真的不执着，见思烦恼断了，就能超越六道轮回；如果一切都不分别，尘沙烦恼断了，你到哪里去？一真法界，不在六道了。四圣法界里面，声闻、缘觉、菩萨、还有佛，这个佛，天台大师讲「相似即佛」，像佛，不是真的成佛；真的成佛，还要把起心动念伏住，没断，能够控制，能够伏住，那你就超越十法界了。
我们今天什么烦恼都伏不住，求生净土带业往生，带业往生是烦恼习气没断，一句佛号把它控制住。念佛怎么个念法？六根接触六尘境界，才起心动念，「阿弥陀佛」，转得快。所以不怕念起就怕觉迟，一句佛号提起来就是觉，你要转得快。执着分别才动，「阿弥陀佛」，把那个执着分别打掉，这是真念佛，会念佛，念到一段时期真有效，烦恼轻智慧长。现在时间到了。
《大方广佛华严经讲记 第一三七二卷》全文阅读结束。