..續本文上一頁善有端曲，善有滿有半，你要統統了解之後，你才知道你行善是不是真善？你將來果報在什麼地方，你統統搞清楚、搞明白了，不必問人，自己清清楚楚，明明白白。
所以世出世間真正想斷惡修善，你不從《弟子規》，不從「十善業」，你到哪裏去修！這是世出世間的聖人真實教誨，你不聽，你好高骛遠，你要去看那個枝葉花果，那很好看，真是又玄又妙，學習之後得意忘形，最後什麼？什麼也得不到。講得天花亂墜，得不到受用，煩惱沒斷，智慧沒開，自己總要覺悟，總要明了。學習真正有成就，煩惱輕智慧長，一定是無論在什麼境界裏頭不被外境所轉，心是清淨的，心是定的，法喜充滿，經教裏頭常講「常生歡喜心」。對一切衆生大慈大悲，我們是不是這個心行？對一切衆生平等對待，我們今天對衆生有沒有高下？有沒有我喜歡接近這個人，我討厭那個人？這就不行，你什麼功夫都沒有，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲這十個字，一個字都沒有。什麼原因？根壞了。
《弟子規》、「十善業」培養根，到什麼時候根現前？儒家誠意、正心，你的根活起來了，到誠意正心就活起來。可是誠意正心你要知道，你要有煩惱，你的意就不誠，你的心就不正，所以誠意一定要致知，致知一定要格物。格物是什麼？斷煩惱障；致知是什麼？斷所知障，二障去掉，意就誠了，你的根就活起來了。意誠心正，心正身修，身修就好象植物長出芽出來；齊家、治國、平天下是這個樹苗逐漸長成大樹，開花結果了。在佛法裏頭，佛法是修出世間法，「十善業道」是教你斷惡修善，在叁皈、在持戒，「具足衆戒，不犯威儀」，培養你的善根。善根現前是什麼？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，菩提心！菩提心是一切衆生的真心，一切衆生本來統統都有，現在怎麼樣？迷失了，爲什麼會迷失？因爲有煩惱障、有所知障。
所知障是錯誤的見解，「我以爲怎樣怎樣，我想怎樣怎樣」，你想錯了，佛法都不能想，一想就錯。所以經我們只看，有沒有意思？這個話我講了很多，佛經沒有意思，稱性流露出來的。唯有它沒有意思，所以它有無量義，你這一句經文，長講短講，淺講深講，真叫頭頭是道，左右逢源。爲什麼？它沒有意思；如果有意思，有意思是死的，只有一個講法，不能兩個講法。因爲諸佛菩薩沒有妄想分別執著，所以他說的這些經，都是從沒有妄想分別執著那個情況之下流出來的，我們要用妄想分別執著去理解它、去研究它，豈不是全錯了！他沒有妄想分別執著，我也沒有妄想分別執著，那我一看一聽就懂了，彼此通了。因爲你有妄想分別執著，這是障礙，不通；不通的時候，往往你是曲解了意思，你錯解了。
我們今天學教，自己沒有開悟，老師一再交代我們要看古人的注子，不能看現在的。什麼原因？古人的注子已經經過千百年的時間，他要是有錯誤的話，他就傳不下來。因爲古時候經書，早年是手寫的本子，都是手抄本，你不是真正好的東西，真正開悟證果的東西，誰願意用那麼長的時間，那麼樣的精力來給你傳，來抄你的東西，不可能。以後雖然進步了，有木刻的刻版印刷，可是那個成本也非常高。諸位現在如果到南京去觀光旅遊，我建議大家一定要到「金陵刻經處」去看看，它那個地方還有木刻版在那裏刷經本。你去看看從前那個，那個成本高，一個人一天的工作大概只能做兩、叁本書，熟手！像我們去做，一天一本書都做不出來，成本很高。
誰願意傳你的？你的東西真好，人家真生恭敬心、歡喜心，才肯花這個人力、物力、財力來流通，經過時間、經過曆史考驗，現在人都沒有經過考驗。我們自己這一生的時間有限，所以一定要先找貨真價實的，就是經過曆史考驗的，貨真價實，我們先用這個，學習這個，然後再學現在的。到你真正契入境界，那現在人的著作，或者他的講演，你一接觸就明了，就知道他悟入什麼境界，你有沒有必要跟他學習，這就是儒家講的「博學、審問」。審問很重要，你要去審查，古聖先賢的東西傳了幾千年，你就不必審問了，完全相信，不能有一絲毫懷疑，你才能得利益。
不但是佛經沒有意思，儒家經典也沒有意思，你看這兩千多年來，曆朝曆代都有解釋，《論語》注解有多少種，每種講的都不相同，都很有道理，這個叫經典！我們讀古人這些注解，提供自己做參考，希望在參考這些東西自己有悟處。你讀的很多，爲什麼不開悟？你著了相，你就不能開悟。所以《起信論》裏頭馬鳴菩薩教我們，雖然講的是讀佛經，對中國古聖先賢經典同樣有效，那就是「離言說相(書本就是離文字相)，離名字相，離心緣相」，這個心緣就是你只是去讀，你不要去想它，熟讀；熟讀就會有悟處，所謂是「讀書千遍，其義自見」，就這個道理。爲什麼？一千遍，你心定了，定生慧，慧就能看出古人他的境界，他的用心，你就能看出來，真得受用，所以是不亦悅乎。
你要是絞盡腦汁去研究、去分別、去執著，你就錯了，可能你把它的意思全部解錯，它沒有意思，你所解釋全是你自己意思。儒家，不是孔子的意思，不是孟子的意思，是你自己的意思；佛家，不是佛菩薩的意思，是你自己的意思。爲什麼？你用你自己意思去解，這是很大的忌諱。所以離心意識，佛家重視離心意識參，參禅要離心意識，學教也要離心意識；也就是我們常講的不分別、不執著，沒有妄想，你才能夠契入，你才能夠知道真相。這個真相就是此地講的，能現萬像的真義，能現、所現的真相你才能夠明了。
第叁個講「淨鏡，謂已磨治，離塵垢故」。這個淨鏡就是什麼？這是講修行，你自己成功了，磨治就是講我們學習，佛家講修行；塵垢就是煩惱習氣。煩惱習氣斷了，斷的樣子是什麼？六根接觸外面六塵境界，沒有執著，沒有分別，沒有起心動念，塵垢離了。給諸位說，千經萬論，無量法門，總而言之一句話，就是斷煩惱。斷煩惱就是嘉章大師教給我的「放下」，放下一切執著，放下一切分別，放下一切起心動念，恢複到本性，恢複到真心，這個大乘經教裏頭講得太多了。真心離念，那你就曉得，念是什麼？念是妄心，真心沒有念頭，沒有起心動念。但是這個實在太難太難了，我們六根接觸六塵境界，自自然然就起心動念。
起心動念叫惑，迷惑，無明；分別執著叫造業。有起心動念，但是還沒有分別執著，還行，還不錯，算是你已經有覺悟了，爲什麼？你不造業了，什麼人？阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他雖然起心動念，但是他沒有分別執著。所以我們今天真正修行的功夫，自己不能不知道。于一切境緣之中，境是物質環境，緣是人事環境，在這個裏頭練什麼？練不執著，練不分別。如果真的不執著，見思煩惱斷了，就能超越六道輪回；如果一切都不分別，塵沙煩惱斷了，你到哪裏去？一真法界，不在六道了。四聖法界裏面，聲聞、緣覺、菩薩、還有佛，這個佛，天臺大師講「相似即佛」，像佛，不是真的成佛；真的成佛，還要把起心動念伏住，沒斷，能夠控製，能夠伏住，那你就超越十法界了。
我們今天什麼煩惱都伏不住，求生淨土帶業往生，帶業往生是煩惱習氣沒斷，一句佛號把它控製住。念佛怎麼個念法？六根接觸六塵境界，才起心動念，「阿彌陀佛」，轉得快。所以不怕念起就怕覺遲，一句佛號提起來就是覺，你要轉得快。執著分別才動，「阿彌陀佛」，把那個執著分別打掉，這是真念佛，會念佛，念到一段時期真有效，煩惱輕智慧長。現在時間到了。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁七二卷》全文閱讀結束。