..续本文上一页常到中国大陆，带团去朝山，一年总得去好几次。他跟我说大陆上有个老法师，是研究教的，对于教理非常通达，经典非常熟悉，所以当时佛门里头称他作活字典，不管你有什么问题问他，他都能答得出来。听了我讲《无量寿经》那一套带子，他听了之后，他把所有一切经教统统放下，二六时中就这一句阿弥陀佛。跟李居士讲听我这个带子，很感激、很有受用，不再搞了。不管你问他什么？他就一句话阿弥陀佛，没有第二句话。这就转了，确确实实在转处不留情了；你还有答复，你这个情还没有断，就是什么？你的分别执着没有断。分别执着统统断了，没事了，什么事都没有，无论问什么，「南无阿弥陀佛」，把这一句真言传给你。除这一句之外，什么都没有。那我们就晓得这个人肯定往生，肯定一生成就。
在我心目当中看的他不是普通人，都是菩萨再来示现，做样子给你看。你看看我学宗学教，学什么我学得很多，你们怎么样学都学不过我，你比不上我，我到最后万缘放下，一声阿弥陀佛。你有没有看出来？你有没有觉悟？这是现身说法，告诉你宗门教下不能了生死。要想了生死，要想脱离三界、六道、十法界，一定要靠念佛求生净土，告诉你这桩事情。你想想老法师一生的行谊，你的疑虑统统都断掉了，他不是不通宗、不通教的来念，他什么都通达，最后什么都放下，单提这一句万德洪名。这不是现身说法这是什么？这是给我们真实的启示，我们要想在一生成就，他是我们的模范，他是我们的榜样。所以祖师这一句偈「若于转处不留情」，我们净宗得了方便，这首偈我们就学习到此地。再看下面第九首：
【世间所言论，一切是分别，未曾有一法，得入于法性。】
这首偈说得好，我们看清凉大师给我们的开示，「五一偈」，这是偈颂里面的第五段，只有一首偈。「依言论时，令寻思名等，入如实观」，这是这首偈的宗旨。这首偈讲的是什么？我们学习不能离开言论。释迦牟尼佛当年住世，为我们讲经三百余会，说法四十九年。这个三百余会就好象我们现在办讲座一样，我们讲座第一届、第二届、第三届，他老人家一生办了三百多届，四十九年办了三百多届。时间有长有短，短的几天，甚至于一天、二天一次；长的可能会有几个月，甚至于一、二年，长的。长期讲座、短期讲座合起来三百多次，四十九年天天给我们讲经说法，世尊以音声为佛事。教学最重要的工具是言语、音声，阎浮提众生耳根最利。这就是说这第一句『世间所言论』，它的宗旨，令寻思名等，入如实观，这才是目的。
我们看下面什么叫名实论？「谓了名等，唯意言分别，无别名等」。了是明了，你真正了解言语名词，你真正了解。言语名词它下面注解讲得很好，这是讲的『分别』。分别，无别名等，希望你在分别里面，真正去体会它的真实义，不可以执着在分别上，那你就错了。这就是马鸣菩萨在《起信论》里面教给我们，读经、听教要懂得「离言说相，离名字相，离心缘相」，你才能入如实观。你要懂得即相离相，言说不能没有，言说是引导我们，名字相也是引导我们，我们要循着它的引导，不可以执着它，一执着就错了，执着你就迷了。你不执着，随顺这个引导往前面去体会，那它就起作用，它引导你入真实。
我们一般人读经、听讲，听讲就是听教，为什么不能够开悟？入真实就是开悟。你为什么开不了悟？因为你迷在言说上，迷在名相上。迷在言说、名相上自己起心动念，起心动念是心缘相，你就入不了真实。你会想到这一句话是什么意思，这个名词是什么意思，你在里头起了妄想分别执着，你怎么能懂得它的真实义？开经偈上讲「愿解如来真实义」。离言说，离名字，离心缘，或者我们讲得更具体一点，离妄想分别执着，你就能明了如来真实义，你才能解真实义。
如果在言说、在名字你起了念头，起了妄念，妄念就是打妄想，你是永远不解如来真实义；那是谁的意思？是你自己的意思，不是如来的意思。如来这个经你没有懂，你是一分一毫都没有契入，你所念的，你所听的，是你自己妄心里头生出来的意思，把如来的意思统统扭曲了。所以你怎么样用功都不会开悟，道理在此地。就是前面六祖大师偈子里面讲，你留情。读诵留情，听讲也留情，处处都留情，那有什么法子？教你不留情你不会，你什么时候学会不留情，不留情智慧就现前。那个情是什么？迷情，你没有离开迷情。迷情就是妄想分别执着，你没有离开。离开妄想分别执着就开悟了，如来真实义你就通达明了，这叫契入真实。
下面，「意即意识分别，言即名言」，名词术语，「名言既唯意之分别，名下之义，亦无别体，故所言论，以兼名义」。这小注里头讲「四寻思」，讲了四桩事情，一个是名，第二个是义，第三个是自性，第四个是差别。这是讲的四寻思，唯识加行位里面的四寻思。「今云名等」，这个等就是指下面的义、自性、差别，你要真正理解，真正懂得。「既随分别，则妄计意流，尚未了唯心，安入法性」。佛讲经说法，他的目的就是教我们契入法性，契入法性就是明心见性，大彻大悟，这是佛讲经说法的目的。现在我们不会，我们这个方法不会，不会怎么？不会就被佛法迷了，佛法本来不迷人，你自己迷在里头。这为什么会迷？你没有遵守马鸣菩萨《起信论》给你讲的原则，言说相、名字相、心缘相你没有放下，你没有舍，所以你就迷了。说得粗浅一点，就是妄想分别执着没有放下。
所以会听经的人，他为什么听得会开悟？会听；不会听的人，天天在祖师的身旁听一辈子，没开悟。六祖的偈子里头说，一个是不留情，一个是留情。留情一辈子不开悟，不留情马上就开悟，何以见得？你看看惠能大师在黄梅五祖座下的时候，黄梅这个道场是五祖主持的。这个道场有一千多人，神秀大师是上首，跟五祖多少年？惠能大师到山上的时候没出家，居士，很年轻，二十四岁，居士。见到祖师，这一问一答祖师就晓得这个人不是凡人，悟性很高。祖师公开声明，他老人家年岁大了要传法，告诉大家，你们每个人做一首偈子送来给我看看，看看有没有见性，果然见性！这个衣钵就传给他，他就是禅宗第六代祖。
大家心目当中，算了我们也不要做了，这一定是神秀大师的，上首！神秀当年在黄梅也等于说助教，追随五祖那么多年，天天听祖师说法、讲开示，没悟！惠能到那边去没有几天，实在讲惠能大师在黄梅，有没有去听祖师讲经说法？没有，后院做苦工去了，派他在碓房里面去踏碓舂米做粗活。他跟五祖没有见几次面，五祖就把他派去做工去了。听五祖讲经就是在离开之前，晚上传衣钵，用袈裟半夜围着他，给他讲《金刚经》，讲不到一半，三分之一，惠能大师开悟了。这一悟不要讲了，全通了。为什么他在黄梅的时间那么短，跟五祖没有见几次面，衣钵就传给他？他不留情！换句话说，他没有妄想分别执着，所以一接触就通达，什么障碍都没有；寺庙里头那么多人，一千多人没有一个把妄想分别执着放下的，道理就在此地。
所以我们今天要问，你为什么要执着？为什么要分别？执着，平等性就没有了；分别，真相就看不到了。真相在佛法里面讲「诸法实相」，诸法实相就见不到了。你能够见到诸法实相，那叫妙观察智，就是什么？在妄相里面见到真相，真妄不二，确实是没有离开，真没有离开妄，妄没有离开真。真是什么？能现的法性，能变的阿赖耶，真的；妄的是所现所变，法界，十法界依正庄严。这妙观察是什么？真妄是一不二，森罗万象里面你看到平等，染污、污秽里面你看到清净，虚妄里面你看到真实，这叫妙观察。惠能大师见到了，你说衣钵不传给他，传给谁？我们在此地把这事情说穿了，说穿了之后，为什么？不说穿你一辈子也不会懂，你体会不到，说穿了在宗门里面讲很不好，说穿什么？把你悟门堵死了，你不会开悟，本来要你自己去悟，你实在没有法子悟。我们不走这个路，我们老实念佛，了解事实真相。总而言之，对平等性、妙观察有个概略的印象就好。
如果你还有余力，宗门教下很多原理原则，我们念佛人在日常生活当中也用得上，佛法是通的、圆融的、无碍的，帮助我们提高往生的品位。所以这些原理原则你都能够用在生活上，用在工作，用在对人、对事、对物，可以把凡圣同居土提升到方便有余土，可以把方便有余土提升到实报庄严土，有用，有作用。可以把我们的品位提升，我们下辈可以提升到中辈，中辈可以提升到上辈；下品可以提升到中品，中品可以提升到上品。问题在会不会。
今天讲到这个地方，我们要特别留意「不留情」，不留情就是不再要去分别执着，分别执着是错的，不分别、不执着是对的；执着，染污的相现前，分别，紊乱的相现前。自己要好好的多想想我们是什么样的根性，不是上上根人，能放下就赶快放下，一心一意老实念佛，求生净土。把净土修行的纲领抓住，心念佛，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，口持名，身礼佛，这个礼佛就是一切恭敬。
怎样真正做到礼佛？你要记住普贤菩萨十大愿王，第一条「礼敬诸佛」，诸佛是遍法界诸佛，我们在大回向里头都念到，每一句后面就是遍法界诸佛。一切人是诸佛，一切事是诸佛，一切物是诸佛，没有一样不恭敬，这个恭敬心遍虚空遍法界。你能这样修行，你往生西方极乐世界，决定不是凡圣同居土，决定不是下三品往生，而你是实报庄严土，肯定是中上辈往生实报庄严土。为什么？你这个礼敬可不得了，你这个礼敬把你的性德全部流露出来，你对于一切众生确实没有分别、没有执着。没有分别、没有执着这一切众生就是诸佛，过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛你统统礼敬到了。日常生活当中，处事待人接物一切恭敬，没有一样不恭敬。你说要不要学！
「称赞如来」，一切有情众生，称赞如来主要是对有情众生的。有情众生里面特别是对一切人，这个人心好、言好、行好，我们赞叹；他不好呢？不好我们不赞叹，不说话，决定不能批评。为什么？你想想看，你要一批评，你是不是又落在分别执着里头，错了。没有分别执着，你怎么会批评？那为什么要赞叹？赞叹有没有落在分别执着？落在分别执着错了，不落在分别执着，诸佛如来的赞叹。赞叹是性德的流露，赞叹不是为自己，也不是为他，赞叹是令一切众生向他学习，是利益众生的。礼敬、赞叹都是利益众生，都是供养里面的一分，恭敬供养、赞叹供养，这就是身教，以身作则。凡夫粗心大意没有看出来，菩萨心细看出来了，说出来给大家，大家一看这不错，是的没错，我们要跟他学习，度众生。念念都是利益众生，决不是为利益自己，我们应当要在这个地方学习。
所以你要不会，那不会就是这个经上讲的，『一切是分别，未曾有一法，得入于法性』。要怎样才入法性？我们看注解第二段，第二段说得好，「若能如是自觉通达，是入唯识之方便也」，这就是前面给我们所说的。进一步「即复此心，无相可得，妄想不生，便入法性」，这几句话重要！你看有没有换心？还是这个心，还是这个境界，只要在这心里头没有妄想，境界里面没有妄想，那就是法性，就是我们前面讲的，你见到事实真相了。妄相里面见到真性，法界里面见到法性，真妄不二，理事不二，觉迷不二，不二就是没有分别执着，有分别执着就落二、三了。这里一句给你讲的入法性，是不是真入？真入了。你要有个真入，没入。
我们再继续看下面的注解「上约心乖」，乖是错误。「体非不即，又不入者，妄想体虚，无可入故」，你可不能执着我真的入了，哪有这个话！如果你是一切都放下，这叫做真入。你们想想六祖偈子上，留情跟不留情，你虽然不留情，但是你的情没有断干净，还有拖泥带水，所以你还不算是真入。真入是什么？情断尽，断尽了说明为入，你自己有没有入的想法？没有。为什么没有？《坛经》里面说得好，「本来无一物」，你入个什么！不要说这个地方入了，《楞严经》里面讲菩萨证到究竟果位，证得究竟果位了，他有没有证得？圆满菩提归无所得，那真正证得；圆满菩提归有所证、有所得，错了，还留情，没干净。
放要彻底放下，不要拖泥带水。拖泥带水不干不净，你还是以轮回心修学大乘佛法，也是轮回业，这轮回里面的善业。这样的修行，无论怎么样用功，无论怎么样努力，你将来的果报，如果你里头没有恶业，真的是断恶修善，积功累德，果报在天道。但看你那个情留得多少？情要留得多，欲界天；情要留得少，色界天；留得更少，总而言之，还是拖泥带水不干不净，无色界天，就这么回事情。总要搞清楚、搞明白，要知道这个心性，这是本体，没有形相，不是心法也不是色法。永恒存在，无处不在，六根接触不到它，眼看不见，耳听不到，不但前五根接触不到，你念头想都想不到。你想是妄想，严重的妄想就是分别执着；分别执着没有了，妄想还在，你还会想，想得到想不到？想不到。它不是心法，心法能想得到，不是心法，你想不到，所以祖师讲「本来无一物」。大乘教里面常讲「清净寂灭，言语道断，心行处灭」，就相应了。言语说不出来，言语有限。心法、色法言语可以说，思惟、想象这个心法也行，它不是心法，它不是色法，言语、心行都达不到。
小注里头最后有一行「如来深境界，其量等虚空，一切众生入，而实无所入」，这几句话讲得好，讲得非常之好。你要问有没有入？真有，不能说没有，但是也不能说有；你要是懂得这个意思，说有说无都对，不懂这意思，说有说无都错了。诸法实相妙就妙在此地，你不能说它无，为什么？它有相，它有这些妄相；你不能说有，因为相是妄的，相确确实实不可得，当体即空，了不可得。所以《般若经》上给我们讲的相，相是什么？相是无所有，相是毕竟空，相是不可得。那我们迷了呢？迷了的人以为相是真有，以为相不是空，以为相我可以占有，以为这个相我可以控制，错了，那这样就造业了。造业，你只要没有办法脱离迷惑，就好象作梦一样，你没有办法醒过来就会变成恶梦，恶梦就是三途六道。四圣法界是好梦、美梦，三途六道是恶梦，那恶梦里头最恐怖、最难受的是三恶道。三恶道从哪里来的？就是你错误的念头、错误的行为变现出来的，假的，不是真的。但是你受的时候你不知道是假的，你要知道是假的你就觉悟了，你就是佛菩萨；你不知道这是假的，你真的在里头受苦受难。好，这一首偈我们就讲到此地。
《大方广佛华严经讲记 第一三六四卷》全文阅读结束。