大方广佛华严经(第一三五六卷)

　　 　　诸位同学，请看「菩萨问明品」偈颂第四首：

　　【于身善观察。一切皆明见。知法皆虚妄。不起心分别。】

　　这一首偈大意前面已经报告过了。清凉大师告诉我们，这一首连同上面两首，就是第二、第三、第四这三首偈，第二首说人我空，第三首说法我空，第四首这是「类通」，就是触类旁通，让我们了解心、法也都不可得。这是大乘教里头常讲的一切法皆空，无所有，不可得。佛法，诸位都知道有大乘、有小乘，清凉大师在此地给我们开导的也都做了说明。「通」，通有两种，一种大乘，一种小乘。这个地方是讲大乘。

　　世尊当年在世，我们大家都知道他老人家世寿八十岁，八十岁圆寂的，我们一般人讲过世了。在他一生当中，他是三十岁成道的，就是证得无上正等正觉，我们一般人讲成佛，我们称他为佛陀，那个时候三十岁！成道之后就教化众生，第一部所宣讲的是在菩提树下定中所说的，没人知道。这个大经上告诉我们三七日中，也有经上讲二七日中，二七十四天，三七二十一天，时间不长，宣讲什么法门？《大方广佛华严经》。定中的境界，学佛的同修应当有个概念，定中境界里头没有时间、没有空间，念劫圆融，广狭自在。所以佛能够将无量劫浓缩成一念，一念可以把它展开来就是无量劫。

　　所以时间不是真的是假的，从心想生。这一桩事情近代科学家发现了，他说时间跟空间不是真的，在某一种条件之下，时间等于零，等于零就是没有过去、未来，空间在某一种条件之下也等于零，没有远近。这些事情，《华严经》里面讲「十世古今」，就说尽了，三千年前就讲尽了。这不是凡夫能够懂得的，而是佛示现成道，把他自己亲证的那个境界，一真法界，给我们展现出来，给我们说明。谁参加这个法会？这我们晓得参加法会是四十一位法身菩萨，不是法身菩萨没有办法入佛的境界，这是佛亲证的境界。法身菩萨破一分无明，证一分法身，所以他有能力参加。十法界里面权教菩萨如盲如聋，看不到也听不到、接触不到。这是大乘，是佛法的精华，小乘是方便说。

　　佛二七日中《华严经》讲圆满了，再想想这世间人，世间人无量劫来迷惑颠倒，要入这个境界，佛也有善巧方便。首先要用小教帮助一切众生消业障。一切众生为什么不能够听闻大法？业障太重了。所以真实境界，实在讲真实境界就在现前，我们迷而不觉，在这里面产生错觉，所以是这十法界唯识所现。在鹿野苑度五比丘，讲四谛，讲十二因缘，这个课程延续了十二年。像我们现在的学校，小学六年，高中、初中加起来也是六年，这是佛的小教，十二年。十二年之后，这有了根基，业障也差不多消了一些，逐渐逐渐应当把他提升，提升到方等。方等就是大乘，大乘里面很浅的，浅显的，方等八年，这就二十年了。

　　这二十年的基础，他就可以听真话了。前面都是方便说，可以听真的了。真的是什么？真的就是般若，般若翻成中文叫智慧。佛讲般若二十二年，诸位想想看，这么长的时间讲这一个课程。由此可知，般若是释迦牟尼佛教化众生中心的课程，核心的课程。末后八年讲《法华》、《涅槃》。《法华》、《涅槃》是什么？那个意思是要落实在日常生活当中，与我们日常生活不脱节，就是回归到《华严》。你看世尊的教学，从这个地方你能看到他教学的程序、次第，也能看出他的方便，他的核心，这就是中心的课程，到最后落实到生活，落实到实用。

　　我今天特别提出这些话，是昨天诸位同修都看到昆士兰大学有一位院长、一位教授，还有一位学校的处长冯文玮居士带领他们到学院来看我。告诉我，学校里面现在成立了一个佛学研究中心。这个学校里面有宗教研究中心，现在从宗教研究中心里面，就是又成立一个专门研究佛学的。这两位教授，一位是教巴利文的，一位是教梵文的。他们的介绍资料(翻成中文给我看)，我是昨天晚上抽出一点时间把这个介绍看完，才知道这个中心去年(就是二００四年)成立的，到现在还不到一年，在筹备期间。三月底正式成立，要举行一个开幕典礼，请我去参加。

　　我们知道梵文的经典确确实实已经散失殆尽，分量太少了。巴利文的经典是小乘经典。今天讲佛法，在全世界典籍保存得最丰富的是汉传的大乘。这一些是早年方东美先生讲给我听的。他说要研究佛学，你就不能不研究汉文。另外一个系统就是藏传的，藏传的也是大乘，但是藏传比我们汉传的要晚，这我们知道，这历史我们晓得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，把佛教带去的。那个时候真的佛教在中国是黄金时代，唐太宗那个时候，八大宗的祖师，这大乘八个宗，小乘还有两个宗，祖师大德几乎都同时出现在那个时候，隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主带过去的。西藏跟印度很接近，以后西藏知道佛法的殊胜，所以这一边是从汉传过去，那一边从印度传过去，典籍都相当丰富。所以今天要研究佛法，最重要的还是汉传的，其次的是藏传的。

　　早年赵朴老在世的时候，我记得我第一次跟他见面，我就谈到这个问题。希望他老人家以他的地位、影响力，能够早一天把藏传经典，我们汉文里面没有的，把它翻译出来，翻译成汉文，使汉传的经典能够保存一套最完整的佛教典籍。他当时听到我这个建议非常赞成。实在讲，我们见面的时候，他老人家年岁已经大了，确实是心有余而力不足。我那个时候特别提醒他，我说：老人家，如果这个事情不做，五十年之后没有人能做了，要做要赶快，要抓住时节因缘。这是我们第一次见面。第一次见面我们就很投缘，再说我们是同乡，所以第一次见面我们就谈了四个小时，非常希有难得。

　　小乘教就是我们讲巴利文的，现在这是大学里面主修的，就是我们汉文《藏经》里面的阿含部，我们称为四阿含：《长阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《杂阿含》这四大部。《阿含经》里面有很多很短的，一部经一百多字，二、三百字就是一部经，所以它的经典，你要细细看它的目录大概也有将近三千部。我们这一部分(翻译的这一部分)跟巴利文的经典对照，有人做过这个工作告诉我，他说巴利文的经典大概比我们多出五十几部。从这个地方看，三千多部经典我们只少了五十几部，小乘经汉译得相当完整。我们缺少的分量并不多，希望缺少的能够从巴利文译成汉文，使我们汉文小乘经典也具足，这个好事情！大乘经典的分量超过小乘太多了。部头虽然没有那么多，但是大乘经论的分量重。你看《般若经》，一部《大般若经》六百卷！

　　所以，学校里面既然有佛学研究中心，我们希望学校能够增设汉语系的佛教跟藏语系的佛教，它有巴利文、有梵文，这样就相当完整了。这是我今天告诉冯居士，希望能够把我的这个建议先向他们提一提。冯居士听了之后非常欢喜，他说这正是他们迫切需要的。我说我现在手头上还有《大藏经》，我可以送学校十套，给这个研究中心。同时我也想到澳洲还有其他的学校，我就想请昆士兰大学代我送。我打算送一百套《龙藏》交给昆士兰大学，他们学校留十套，另外九十套请他代我送给澳洲各个学校以及社团。

　　大乘教里面讲得究竟，讲得圆满。小乘教只破我执，法执没破，所以他们的果报在四圣法界，就是十法界。十法界是两个不同的境界，一个是凡夫，就是一品烦恼都没断，妄想分别执着统统具足，就是六道凡夫！如果是对于一切人事物执着放下了，不再有执着了，就超越六道轮回。但是人我执没有了，他还有法我执，那他就不在六道，六道之外有四圣法界，他在那里面去破法执。法执破掉，法执就是分别，分别这个心没有了、断掉了，还会有起心动念。功夫再进一步，把起心动念能够控制住，这就超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《华严经》上讲的华藏世界，他就到这边去了，我们就称他作法身菩萨。中国大乘禅宗里面讲「破一品无明，证一分法身」，就是这个境界。

　　所以大乘教殊胜，殊胜在哪里？就在我们这一生当中，就能够做到破一品无明。大乘教破见思烦恼、破尘沙烦恼比小乘快速，小乘的方法很笨拙。你看大乘教我们观空，这不一样！所以清凉大师在注解里面，我们昨天念的这一段，「此中是大，观身性相同虚空故」，这是大乘教，这个快速，我、法两种执着在这一生就能够把它解决了。也就是我们常讲，你真正懂得事实真相，渐渐明了之后，你在一切法里头你不会执着，你不会分别。然后你就在起心动念这里下功夫，这是大定！他们也着重于参禅、静坐。他那个静坐，那是小定。你看看《六祖坛经》，《坛经》里面讲的这是禅宗里头他怎样修定，他是行住坐卧都在定中。那个定不是身，定是什么意思？心在境界里面不受外面境界影响，这叫做不动，行住坐卧都在定中，他修的是这种定，「那伽常在定，无有不定时」。

　　大乘修定方法很多，八万四千法门，这是我常常讲的！八万四千种不同的方式修定。像《华严经》末后善财童子五十三参，修定！修什么？起心动念，把这个东西灭掉。日常生活当中，于一切人、一切事、一切物都接触，在接触的时候修什么？练功。练什么功？练不起心、不动念，高！你在这里头练不执着、不分别，这是低，也是大乘，我们今天学的。我们在第一个阶段是要练不执着，你真会用功。要用什么方法来练不执着？我们八万四千法门里面采取的是执持名号，「阿弥陀佛」。眼见色，耳闻声，念头才一动，阿弥陀佛！那个执着的念头、分别的念头压下去了，这功夫。久而久之，不知不觉，我们就对于一切人、一切事、一切物平等观了。你真正能做到平等，我们常讲清净平等正觉慈悲，你已经达到平等，你的慈悲心就流出来，这是权教菩萨。为什么？因为你在境界里还会起心动…

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