大方廣佛華嚴經(第一叁五六卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第四首：

　　【于身善觀察。一切皆明見。知法皆虛妄。不起心分別。】

　　這一首偈大意前面已經報告過了。清涼大師告訴我們，這一首連同上面兩首，就是第二、第叁、第四這叁首偈，第二首說人我空，第叁首說法我空，第四首這是「類通」，就是觸類旁通，讓我們了解心、法也都不可得。這是大乘教裏頭常講的一切法皆空，無所有，不可得。佛法，諸位都知道有大乘、有小乘，清涼大師在此地給我們開導的也都做了說明。「通」，通有兩種，一種大乘，一種小乘。這個地方是講大乘。

　　世尊當年在世，我們大家都知道他老人家世壽八十歲，八十歲圓寂的，我們一般人講過世了。在他一生當中，他是叁十歲成道的，就是證得無上正等正覺，我們一般人講成佛，我們稱他爲佛陀，那個時候叁十歲！成道之後就教化衆生，第一部所宣講的是在菩提樹下定中所說的，沒人知道。這個大經上告訴我們叁七日中，也有經上講二七日中，二七十四天，叁七二十一天，時間不長，宣講什麼法門？《大方廣佛華嚴經》。定中的境界，學佛的同修應當有個概念，定中境界裏頭沒有時間、沒有空間，念劫圓融，廣狹自在。所以佛能夠將無量劫濃縮成一念，一念可以把它展開來就是無量劫。

　　所以時間不是真的是假的，從心想生。這一樁事情近代科學家發現了，他說時間跟空間不是真的，在某一種條件之下，時間等于零，等于零就是沒有過去、未來，空間在某一種條件之下也等于零，沒有遠近。這些事情，《華嚴經》裏面講「十世古今」，就說盡了，叁千年前就講盡了。這不是凡夫能夠懂得的，而是佛示現成道，把他自己親證的那個境界，一真法界，給我們展現出來，給我們說明。誰參加這個法會？這我們曉得參加法會是四十一位法身菩薩，不是法身菩薩沒有辦法入佛的境界，這是佛親證的境界。法身菩薩破一分無明，證一分法身，所以他有能力參加。十法界裏面權教菩薩如盲如聾，看不到也聽不到、接觸不到。這是大乘，是佛法的精華，小乘是方便說。

　　佛二七日中《華嚴經》講圓滿了，再想想這世間人，世間人無量劫來迷惑顛倒，要入這個境界，佛也有善巧方便。首先要用小教幫助一切衆生消業障。一切衆生爲什麼不能夠聽聞大法？業障太重了。所以真實境界，實在講真實境界就在現前，我們迷而不覺，在這裏面産生錯覺，所以是這十法界唯識所現。在鹿野苑度五比丘，講四谛，講十二因緣，這個課程延續了十二年。像我們現在的學校，小學六年，高中、初中加起來也是六年，這是佛的小教，十二年。十二年之後，這有了根基，業障也差不多消了一些，逐漸逐漸應當把他提升，提升到方等。方等就是大乘，大乘裏面很淺的，淺顯的，方等八年，這就二十年了。

　　這二十年的基礎，他就可以聽真話了。前面都是方便說，可以聽真的了。真的是什麼？真的就是般若，般若翻成中文叫智慧。佛講般若二十二年，諸位想想看，這麼長的時間講這一個課程。由此可知，般若是釋迦牟尼佛教化衆生中心的課程，核心的課程。末後八年講《法華》、《涅槃》。《法華》、《涅槃》是什麼？那個意思是要落實在日常生活當中，與我們日常生活不脫節，就是回歸到《華嚴》。你看世尊的教學，從這個地方你能看到他教學的程序、次第，也能看出他的方便，他的核心，這就是中心的課程，到最後落實到生活，落實到實用。

　　我今天特別提出這些話，是昨天諸位同修都看到昆士蘭大學有一位院長、一位教授，還有一位學校的處長馮文玮居士帶領他們到學院來看我。告訴我，學校裏面現在成立了一個佛學研究中心。這個學校裏面有宗教研究中心，現在從宗教研究中心裏面，就是又成立一個專門研究佛學的。這兩位教授，一位是教巴利文的，一位是教梵文的。他們的介紹資料(翻成中文給我看)，我是昨天晚上抽出一點時間把這個介紹看完，才知道這個中心去年(就是二００四年)成立的，到現在還不到一年，在籌備期間。叁月底正式成立，要舉行一個開幕典禮，請我去參加。

　　我們知道梵文的經典確確實實已經散失殆盡，分量太少了。巴利文的經典是小乘經典。今天講佛法，在全世界典籍保存得最豐富的是漢傳的大乘。這一些是早年方東美先生講給我聽的。他說要研究佛學，你就不能不研究漢文。另外一個系統就是藏傳的，藏傳的也是大乘，但是藏傳比我們漢傳的要晚，這我們知道，這曆史我們曉得。西藏的佛教是唐朝文成公主嫁到西藏，把佛教帶去的。那個時候真的佛教在中國是黃金時代，唐太宗那個時候，八大宗的祖師，這大乘八個宗，小乘還有兩個宗，祖師大德幾乎都同時出現在那個時候，隋朝末年唐朝初年。所以是文成公主帶過去的。西藏跟印度很接近，以後西藏知道佛法的殊勝，所以這一邊是從漢傳過去，那一邊從印度傳過去，典籍都相當豐富。所以今天要研究佛法，最重要的還是漢傳的，其次的是藏傳的。

　　早年趙樸老在世的時候，我記得我第一次跟他見面，我就談到這個問題。希望他老人家以他的地位、影響力，能夠早一天把藏傳經典，我們漢文裏面沒有的，把它翻譯出來，翻譯成漢文，使漢傳的經典能夠保存一套最完整的佛教典籍。他當時聽到我這個建議非常贊成。實在講，我們見面的時候，他老人家年歲已經大了，確實是心有余而力不足。我那個時候特別提醒他，我說：老人家，如果這個事情不做，五十年之後沒有人能做了，要做要趕快，要抓住時節因緣。這是我們第一次見面。第一次見面我們就很投緣，再說我們是同鄉，所以第一次見面我們就談了四個小時，非常希有難得。

　　小乘教就是我們講巴利文的，現在這是大學裏面主修的，就是我們漢文《藏經》裏面的阿含部，我們稱爲四阿含：《長阿含》、《中阿含》、《增壹阿含》、《雜阿含》這四大部。《阿含經》裏面有很多很短的，一部經一百多字，二、叁百字就是一部經，所以它的經典，你要細細看它的目錄大概也有將近叁千部。我們這一部分(翻譯的這一部分)跟巴利文的經典對照，有人做過這個工作告訴我，他說巴利文的經典大概比我們多出五十幾部。從這個地方看，叁千多部經典我們只少了五十幾部，小乘經漢譯得相當完整。我們缺少的分量並不多，希望缺少的能夠從巴利文譯成漢文，使我們漢文小乘經典也具足，這個好事情！大乘經典的分量超過小乘太多了。部頭雖然沒有那麼多，但是大乘經論的分量重。你看《般若經》，一部《大般若經》六百卷！

　　所以，學校裏面既然有佛學研究中心，我們希望學校能夠增設漢語系的佛教跟藏語系的佛教，它有巴利文、有梵文，這樣就相當完整了。這是我今天告訴馮居士，希望能夠把我的這個建議先向他們提一提。馮居士聽了之後非常歡喜，他說這正是他們迫切需要的。我說我現在手頭上還有《大藏經》，我可以送學校十套，給這個研究中心。同時我也想到澳洲還有其他的學校，我就想請昆士蘭大學代我送。我打算送一百套《龍藏》交給昆士蘭大學，他們學校留十套，另外九十套請他代我送給澳洲各個學校以及社團。

　　大乘教裏面講得究竟，講得圓滿。小乘教只破我執，法執沒破，所以他們的果報在四聖法界，就是十法界。十法界是兩個不同的境界，一個是凡夫，就是一品煩惱都沒斷，妄想分別執著統統具足，就是六道凡夫！如果是對于一切人事物執著放下了，不再有執著了，就超越六道輪回。但是人我執沒有了，他還有法我執，那他就不在六道，六道之外有四聖法界，他在那裏面去破法執。法執破掉，法執就是分別，分別這個心沒有了、斷掉了，還會有起心動念。功夫再進一步，把起心動念能夠控製住，這就超越十法界。超越十法界就生到一真法界，《華嚴經》上講的華藏世界，他就到這邊去了，我們就稱他作法身菩薩。中國大乘禅宗裏面講「破一品無明，證一分法身」，就是這個境界。

　　所以大乘教殊勝，殊勝在哪裏？就在我們這一生當中，就能夠做到破一品無明。大乘教破見思煩惱、破塵沙煩惱比小乘快速，小乘的方法很笨拙。你看大乘教我們觀空，這不一樣！所以清涼大師在注解裏面，我們昨天念的這一段，「此中是大，觀身性相同虛空故」，這是大乘教，這個快速，我、法兩種執著在這一生就能夠把它解決了。也就是我們常講，你真正懂得事實真相，漸漸明了之後，你在一切法裏頭你不會執著，你不會分別。然後你就在起心動念這裏下功夫，這是大定！他們也著重于參禅、靜坐。他那個靜坐，那是小定。你看看《六祖壇經》，《壇經》裏面講的這是禅宗裏頭他怎樣修定，他是行住坐臥都在定中。那個定不是身，定是什麼意思？心在境界裏面不受外面境界影響，這叫做不動，行住坐臥都在定中，他修的是這種定，「那伽常在定，無有不定時」。

　　大乘修定方法很多，八萬四千法門，這是我常常講的！八萬四千種不同的方式修定。像《華嚴經》末後善財童子五十叁參，修定！修什麼？起心動念，把這個東西滅掉。日常生活當中，于一切人、一切事、一切物都接觸，在接觸的時候修什麼？練功。練什麼功？練不起心、不動念，高！你在這裏頭練不執著、不分別，這是低，也是大乘，我們今天學的。我們在第一個階段是要練不執著，你真會用功。要用什麼方法來練不執著？我們八萬四千法門裏面采取的是執持名號，「阿彌陀佛」。眼見色，耳聞聲，念頭才一動，阿彌陀佛！那個執著的念頭、分別的念頭壓下去了，這功夫。久而久之，不知不覺，我們就對于一切人、一切事、一切物平等觀了。你真正能做到平等，我們常講清淨平等正覺慈悲，你已經達到平等，你的慈悲心就流出來，這是權教菩薩。爲什麼？因爲你在境界裏還會起心動…

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