大方廣佛華嚴經(第一叁五七卷)

　　 　　諸位同學，請看「菩薩問明品」偈頌第五首，我們把經文念一念：

　　【壽命因誰起。複因誰退滅。猶如旋火輪。初後不可知。】

　　這一首是教我們觀察壽命的長短。前面我們將清涼大師的兩種說法，一個是就小乘來說，跟我們世間一般人的看法很接近；第二是講大乘，大乘的看法比一般人要深入。『壽命』，實實在在講是由業力牽引所感的果報。清涼在後面注解裏頭有給我們說明，我們看他老人家後面這一段注解，「從業緣起，起即無起，業盡便滅，滅無所滅，本無主者」。這幾句是從因緣來說的。我們學習大乘的時間也相當長，聽佛這個說法能夠體會到他的意思。

　　阿賴耶裏面含藏的業習種子，這種子從哪裏來的？從緣起的，過去世，過去這時間就很長了，從前生到無量劫！這佛法裏頭常講的「過去無始，未來無終」，生生世世無量劫來，六道衆生沒有例外的，各個都是這樣的，除非是佛菩薩再來示現的，那又另當別論。即使示現也有長短。釋迦牟尼佛當年示現在世間，世壽八十歲圓寂的。這個八十歲是我們中國人講的，中國人算的是虛歲。如果照外國人講實足年齡，實足年齡釋迦牟尼佛是七十九歲，七十九歲圓寂的。佛弟子當中，壽命有短的也有長的。我們知道佛陀在世，僧團裏面壽命最長的有一百六十歲，業緣不相同。但是僧團裏面這些聖者，那不能用這個話來說，他這個緣是特別的，他那是度化衆生的緣。衆生有感，佛菩薩就來應；衆生這個感要是盡了，佛菩薩度化衆生的緣就盡了，緣盡就走了！所以他跟我們，我們是業力，他是願力。願力是永恒的，這我們要知道，願力是永恒的。所以應化期間長短是衆生緣。

　　衆生緣又是什麼？就是我們今天一般講受教跟不受教。衆生歡喜接受佛陀的教誨，這個歡喜不是口頭上說的，什麼叫歡喜？依教奉行，真的去做，真幹！佛是我們的老師，對老師尊敬，對老師沒有懷疑、沒有疑惑，老師所教導的能理解、能信、能行、能證，佛就來了，就應化到世間來。如果學生不具足這個條件，能信、能解，不能行、不能證，佛走了！這緣沒有了。所以佛菩薩、聲聞、羅漢應化在世間是衆生緣，衆生的感！衆生有感佛就有應。所以這些人到這個世間來應化，是感應而來的，感要沒有了，這應就消失了，是這麼回事情。六道凡夫是業力不是感應，你自己做不了主。感應來的，自己可以做主，生死自在，說來就來，說去就去。來無所來，去無所去，這說真的，這裏頭意思很深！

　　衆生是屬于業力，業緣。前面跟諸位談過，一切衆生的壽命，真正的因是無畏布施！佛給我們講的這叁種業因，我們要牢牢的記住，我們要相信。果然能信、能解、能行，證是不容易，末法時期證果的人可能沒有了，能具足這叁種條件，佛雖然不來，菩薩來。菩薩爲衆生作不請之友。所以菩薩只要你真的能信、能解，他就來了，爲什麼？菩薩來是同學的身分。佛是老師的身分，世出世法都尊師重道，老師那個地方我們只能去求學，師道才尊嚴。我們到老師那裏去求學，不能把老師叫到我家裏來教我，這不可以的。同學？同學可以。

　　菩薩是同學，佛的學生，但是他們的修持、他們的所證，也足以可以當我們的老師。像觀音、勢至，等覺菩薩！我們在此地，這經裏面所看到的四十一位法身大士，像此地講的財首菩薩，法身大士！他們也是住在華藏世界，親近毗盧遮那如來，觀音、勢至、文殊、普賢也不離開毗盧遮那。所以菩薩在華藏世界有四十一個等級，他們也是常常應化在世間，我們肉眼凡夫不認識。他以什麼樣的身分來示現？就像《華嚴經》末後五十叁參一樣，五十叁參佛告訴我們，他們來示現男女老少、各行各業，都有菩薩在裏頭！特別是衆生有災難，衆生造的罪業重，感召的苦難太多，菩薩有慈悲心，我們能信，我們能恭敬，我們願意理解，我們願意奉行，菩薩就來示現了。佛氏門中不舍一人！

　　菩薩來示現，住世時間長的，應身。像釋迦牟尼佛一樣，到這邊也投胎，也有父母，住世幾十年，這應身。還有一種是短暫的，化身。我們見到這個人很生疏，但是很有緣分，他來教導我們，給我們說法，我們明白、覺悟了，很感謝他，他走了；走了就沒有了，再也找不到了，也不知道他姓什麼名誰，不知道從哪裏來，不知道往哪裏去，化身。我沒有見過，但是確實有人見過。我過去有個師母，我老師的夫人。周邦道先生，我抗戰期間在貴州念書，他是我的校長，抗戰勝利之後，他住在南京。我們的周師母有一天在家裏面遇到一個和尚來化緣，向她化五斤香油，不太多，五斤香油。她沒給他，那個時候她不信佛，那個和尚就走了。走了之後她忽然想到，因爲她們在南京住的這個家我去過，院子很大，大門距離她自己那個房子相當遠，她家大門沒有開，住的房子這裏面，這家裏面也有大門，這門也沒有開，所以就很驚訝這個和尚怎麼進來的？走的時候也沒有人給他開門，他跑哪兒去了？但是是講了很多話，進來，她說這個絕對不是作夢，一直就懷疑，不知道這是怎麼回事情。

　　以後到了臺灣，他們住在臺中，親近李老師，都是拜李老師做老師，跟老師學佛。她把這樁事情向李老師說。李老師講那是地藏菩薩的化身，說你跟地藏菩薩有緣。她非常後悔五斤香油沒有給他。她問那個法師從哪裏來，他說從九華山來的。這是時間不長，大概只有一、二十分鍾的時間，來無蹤，去無影，化身。在機緣成熟的時候，先把她學佛的種子引發出來。周師母念佛很有成就，確實往生的瑞相希有，而且還留了有叁百多顆舍利，很難得。佛菩薩有這個能力！

　　像見到這一種化身這些事情，周師母給我們講得很詳細，我們的印象很深刻。同修當中也有遇到，史傳裏面所記載的那就更多。傳記裏記載的，最殊勝的在中國有不少佛菩薩應化而來的。就應身來說，很多人都曉得善導大師—阿彌陀佛再來的，永明延壽—阿彌陀佛再來的，智者大師是釋迦牟尼佛再來的，日本、韓國都有這個說法。我去訪問的時候他們告訴我，都有這個傳說。像寒山、拾得是文殊、普賢化身來的，傅大士是居士—彌勒菩薩化身的，布袋和尚—彌勒菩薩化身的。應化在世間，住世時間長短是衆生的業感、感應，衆生有感，菩薩有應。只要我們真正肯學，不怕沒有好老師，決定有佛菩薩應化來指導你，但是你並不認識。到你感覺到、認識的時候，他已經走了，離開了。

　　現在回過頭來我們講六道凡夫。六道凡夫壽命的修短(也就是長短)，業力。我們明白這些道理，才曉得命運不是神注定的，不是上帝注定的，也不是閻羅王注定的，是自己業力注定的。你們看《了凡四訓》，孔先生跟袁了凡算命算得那麼准，業力注定。但是我們一切衆生造業，每天都在造，連睡覺都不間斷，你知道嗎？怎麼說睡覺不間斷？你睡覺還作夢，作夢也是在造業。起心動念，分別執著，沒有一樣不是業，我們造業沒間斷。

　　業在佛法裏總分爲叁大類：善業、惡業、無記業。無記業就是非善非惡，說不上善惡，這叫無記。我們喝一杯茶，這喝杯茶不能說善也不能說惡，這都屬于無記業。所以造作是從來沒有間斷。無記業果報是無明，善業果報在叁善道，惡業果報在叁惡道。我們想想，我們起心動念、言語造作是善多還是惡多？善惡的標准可以用十善業道，這是佛在經典裏面告訴我們的標准，修行一定要用這個標准來勘驗我們自己的起心動念，勘驗我們自己的日常造作。如果與十惡相應，你在造叁惡道的業、叁惡道的因緣，將來感的果報就是叁惡道。

　　如果你造的是十善業。起心動念、言語造作，修行的真正功夫就在此地。從內心裏面去用功，決定沒有傷害一切衆生的念頭，這叫不殺生。不是我動手去殺一個衆生，那個罪很重，那就有行爲在裏頭，不善的行。大乘是論心不論事，事那是過失，很小，不嚴重。你有害衆生的念頭，這個罪重。雖然我沒有害他，我有害他的念頭，比害他的罪還要重。一切衆生生生世世有沒有傷害衆生的念頭？某一個人我恨他，恨之入骨，我要殺他，這個事情常有。不僅是對人，對畜生，對動物，乃至于對植物。戒經裏面跟出家人講，樹木花草都有神，有樹神、有花神、有草木神。這一些都是衆生，你不能無緣無故去傷害他。

　　所以出家人從前住在深山，在深山想搭個小茅蓬遮蔽風雨，就地取材，總得砍幾棵樹，然後去找一點草鋪在上面，這樣做一個小茅蓬。佛說：這個樹高度有一個人高就有樹神，你要去砍它，佛在經上講，叁天之前你要去祭祀，也就是你要去通知他，叁天之後我來砍這棵樹。這個意思是請樹神搬家。樹實在講沒有神，是有靈依這個樹木而住，這是他的家，他住在這個地方，我們就稱他作樹神。請他搬走，這是對的，通知他，祭祀誦經給他回向，結個好緣，讓他不生煩惱。這是懂得的人才會做，不懂的人隨便砍伐。尤其是大樹，幾百年的、幾十年的，那個很麻煩的，你砍伐它的時候，那個樹神他有時找你的麻煩，他是凡夫，他不是聖人，他還是一樣有煩惱習氣。就像我們住的房子、住的家一樣，人家看中了，想據爲己有，要把我們趕走，我們願不願意？我們力敵不過他，只好讓他霸占，我們只好退走，心不服！樹木花草亦複如是，誰懂得？

　　所以，對于一切情與無情我們有愛心，我們有真誠心、有慈悲心，決定沒有傷害的意念，這不殺生我們就做到了，不殺生就是無畏布施。我們學佛，明白這個道理之後，沒有人勸我吃素，我自動采取素食。知道過去肉食造業太重，那個時候不知道，沒有人給我們說，所以這才采取素食。素食是屬于無畏布施，從此以後絕不傷害衆生，這是消極的。積極方面，我們有這個緣，放生。放生不要去刻意，刻意的時候人家去抓，那就錯了。偶爾走過市場，市…

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