..續本文上一頁場有賣魚、賣鳥，你看拿來的很活潑，確確實實它還可以能夠活下去的，我們買來放生。看到世間人病苦而又貧窮，沒有錢付醫藥費，如果我們有能力去幫助他，這都是屬于無畏布施。就在日常生活當中，常常遇到，幫助人家解決苦難，果報健康長壽。
健康、長壽這是總的說法，細說健康跟長壽，二十個小時也講不完。你看佛經上講的，釋迦牟尼佛叁十二相八十種好，果報！每個相、每個好都有它的因緣。譬如佛的廣長舌相，我們凡夫沒有，佛在經上講，我們的舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子。我們試驗試驗看看，能不能舔到鼻子？如果能舔到鼻子，佛說叁世不妄語。能夠真正做到不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語，叁世都能做到，你的舌頭就能舔到鼻子，廣長舌相。釋迦牟尼佛的舌頭伸出來，可以把臉蓋住，生生世世不妄語！這是示現給我們看，目的勸我們。你要想相好，健康長壽，每個相都好，你就要修因。修到什麼？純淨純善，沒有不善，心地到善良。
現在世間災難多，很多人都在問怎樣能夠消災免難？斷惡修善。千古以來，世出世間所有聖賢教誨，真的叫異口同音都是這個說法。斷一切惡，修一切善，什麼樣的災難你都遇不到。縱然遇到，你頂多受一點驚嚇，不會有任何損傷。所以我們要是真正想在這個動亂的時代，還能享受到平安，不是沒有人，真有人！大災大難他沒事。這些人你仔細去訪問他，都是善人、都是很老實的人，沒有害衆生的念頭，沒有占有一切衆生的念頭。這個控製占有在五戒裏頭是盜戒！不殺生、不偷盜，有主之物絕對沒有念頭占有；把它拿來自己用，沒有這個念頭。
所以你只認真的依教奉行，修財布施，修法布施，修無畏布施。每種布施裏頭要細說，那說不盡！真幹，慢慢你都能夠體會得到。如教修行自然感得圓滿的果報，在這一生當中，不缺乏財用。也就是說，你的物質生活不會遇到困難，聰明智慧你會天天增長，健康長壽都能夠得到，操縱在自己手上。每天我們起心動念、言語造作，我講了，常講！都有加減乘除。善念多，善念在加，惡念少，惡念就減，好事！大善，大善就乘，你要造大惡，大惡是除！
說到這個地方，這個地方正好也講到「緣起」。緣要認識、要抓住。凡是利益很多衆生的，這個利益時間很長的，這個緣太殊勝了，你會不會把它抓住？抓住什麼？這修福，這個福就是乘，大福！修大福。在我們現前這個社會，這個地區，這個時代，最大的福、最殊勝的福是什麼？覺悟衆生。許許多多衆生不覺悟，迷惑顛倒，隨著自己的妄想、分別、執著造作無量無邊罪業，感受的果報。所以真正造大善、積大功、累大德是什麼人？佛菩薩！佛菩薩行叁種布施，法布施爲主，其他財布施那是助緣，主要的是法布施，幫助衆生覺悟。
你明白這個道理，我們自己要想修大福，積大功，累大德，修什麼？幫助自己覺悟。自覺而後才能覺他！我自己不覺悟，我怎麼能覺他？這個道理不能不懂！古德講。講誰？講佛門弟子，無論在家出家修行人。修行人不能依教真正修行，口善心不善，口裏頭講得頭頭是道，心口不相應。雖然天天誦經、拜佛、念佛，可是心裏面十惡不斷，這樣修行有沒有用？沒有用，你自己的業障消不了，不但消不了，你的業障天天還在增長。自己想想就曉得，自私自利是不是在增長？名聞利養是不是在增長？貪瞋癡慢是不是在增長？如果這些東西還在增長沒有減少，不是真學佛，假的。這種人自己度自己都度不了，你還能度人嗎？哪有這個道理！所以要真幹。
我們也是這麼多年來看到我們修行不是進步緩慢，說老實話沒有進步。不進則退！細心去觀察，退多。退到哪裏去了？地獄道。不是在餓鬼、畜生，在地獄，這是非常非常的可怕。我們想想爲什麼修行人會淪落到這個地步？佛法的修行，不論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，從哪裏修起？都是從十善業修起。今天十善業道做不到，我們起心動念、言語造作跟十惡相應，跟十善不相應，這就完了，這才真正恐怖，這是真正的災難。爲什麼十善做不到？于是我們這才真正發現到我們的心壞了，心是什麼？心是十惡。
這才想到中國五千年的教育，那個根是家教。《弟子規》是集中國許許多多人家教的大成，《弟子規》不是學校上的，是父母自己本身做到，是以身教！因爲你的兒女從小睜開眼睛就是看父母，就在那裏學習。今天家教沒有了，所以才招來外國宗教裏面講的世界末日。家教沒有了，世界末日就現前，爲什麼？它是根，像一棵大樹一樣，是根。家教沒有了，學校教育就沒有了，社會教育就沒有了，宗教教育也沒有了，這個事情多麻煩。所以我們極力提倡《弟子規》，道理在此地。提倡《弟子規》，我們是從根救起。家不教了，我們現在自己學，自己不學就完了。所以諸位一定要懂這個道理，爲什麼我們極力提倡。
連中國禅宗，叫教外別傳，惠能大師教人從哪裏去教起？十善業道。你看他《壇經．忏悔品》裏面所講的，你仔細去觀察。《壇經》是大乘，而且還是大乘當中的大乘，所以說教外別傳。《壇經》的宗旨是說的「一切萬法從自性生」，自性就是自心，就是自己的真心，跟《華嚴》講的「唯心所現，唯識所變」，沒有兩樣，是一樣的。所以宗門主張是自覺，不依靠他佛，要依靠自佛。自佛就是你自己要覺悟，你的自性、你的真心就是真佛。修行從哪裏下手？從十善業。所以真正要先去掉(去掉就是斷掉)殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、绮語、貪欲、瞋恚、愚癡。十善業，從這學起！宗門教人。現在宗門他也不從這裏下手了，那宗門就沒有了，禅就沒有了。所以你才曉得，只要是佛法，十善業是它的基礎。就好象儒家教學，《弟子規》是家教的基礎，十善業是佛門家教的基礎，比什麼都重要。現在時間到了，我們就講到此地。
諸位同學，我們繼續看清涼大師下面一段注解「況剎那生滅，實無自性，喻以火輪，謂旋火速轉，不見始終，生滅遄流，甯知本際」，我們看這一段。這段是從生滅來說的，這是真相，這是一切法的真實相。在這品經的開端我們讀過，也是清涼大師的注疏，就第六識而言，「業是所造，心是能造」，這個心就是第六、第七，第六是分別，第七是執著，「並皆速滅」，這句話跟此地講的意思完全相同。它存在的時間太短了，我們不曉得。這個不知道就叫無明，無明就是不知道。明是明了，我們不明了，無就是不明了，不了解事實真相。
事實真相是什麼？如果我們今天對電視的螢光幕，有幾個人面對電視螢光幕，知道這個螢幕上的畫面是剎那生滅的？就像此地所講的「生滅遄流」，遄是迅速，速度非常快，不是相續。相續是方便說，你比較容易懂。如果要是給你說真話，「生滅遷流」，就像那個流水一樣，長江大河的流水一樣，前浪走了，後浪接著來了，前浪不是後浪，後浪不是前浪，這我們容易知道！我們今天看的這個畫面，這個畫面之快，我們用《仁王經》世尊的說法來體會，世尊給我們講一彈指六十剎那，就是一彈指的六十分之一叫一剎那，一剎那有九百生滅。我這個彈指的速度，我一秒鍾能彈四次，四乘六十乘九百，剛剛好兩個十萬八千，這是一秒鍾。一秒鍾兩個十萬八千次的生滅，也就是二十一萬六千分之一秒，這是說它這個現相生的時間長短，可以說生就滅了。
我們知道世尊在《仁王經》上說的，這是方便說法，實際上比這個還要快，速度還要快！所以佛經上常講「不生不滅」。這個話說的味道就重了，有沒有生滅？如果沒有生滅，你說不生不滅，這個話毫無意義，這話有什麼意思？真有生滅，生滅就是不生滅，你在這裏面去體會。爲什麼？它生滅幾乎是同時的。你說生，不要說說了，你動這個念頭，已經滅了，不知道有多少個生滅了。你動一個念頭，那個念一個生滅的時候，你念念不到，一個念頭就好多個生滅，無數的生滅過去了，你什麼辦法？生滅即是不生滅！我們勉強說一句「生滅同時」，找不到先後，太快了！這就是剎那生滅。所以有沒有自性？沒有！自性就是實體。所有的現相，所有物質，它有沒有實體？沒有。我們看到好象是個實體，其實它是剎那生滅。就正如同我們現在看電視螢光幕裏面的畫面，而不知道這個畫面是剎那生滅。
現在人對于科學的常識多少都有一點，知道電視畫面是由點組成線，由線組成面，它的速度太快了，所以我們看到好象是真的一樣。這比從前電影銀幕上那個畫面進了一大步，這速度上進了一大步。電視那個螢幕顯示的畫面，速度沒有這麼快！一秒鍾，電影的放映機的鏡頭開關二十四次，也就是我們所看的這個畫面是二十四分之一秒。電視不止，所以電視的畫面比電影清楚，比電影要逼真，那就是它的速度快，那總是千萬分之一秒。實際上，佛給我們講的，我們現在這個宇宙的現象這個速度是最快的，我們電視不能跟它相比。今天電視這個技術還是平面的，沒辦法到立體，而心現識變已經是個立體。不但是立體的，立體是叁度空間，現在科學家給我們講四度空間、五度空間。在理論上講，空間是無限維次的，這個說法跟佛經上講的非常相似。
佛經上講的這個，這講法界。科學家叫空間維次，佛法裏面講法界，法界是無有窮盡的。大而無外，小而無內，它又是平等的，不可思議！在一真法界裏面，沒有時間，沒有空間。沒有時間就是沒有過去未來，沒有空間就是沒有距離、沒有遠近。這個境界存在哪裏？就存在我們現前，我們自己不能發現。爲什麼存在我們面前？是我們自性變現的。無量無邊的空間維次，還是心現識變的。離開心識，它沒有自性，它沒有自體。由此可知，佛家講無量壽，不僅僅是無量壽佛無量壽，你想哪一個人不是無量壽。有一個人告訴我，生命只是一種能量，人…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五七卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…