..續本文上一頁教你；分別執著也是你自己，自作自受，那還有什麼話說！
佛今天教我們，佛的確有特異方便，特是特別，異是不一樣的，這個特異方便是什麼？念佛求生極樂世界。這個法門就是說，你的妄想分別執著沒有斷也行，這不可思議！也能超越六道輪回，也能超越十法界，生極樂世界就是生華藏世界，極樂跟華藏不二，這就是特異方便。所以現在修淨土的同修愈來愈多，可是，許許多多同修修行功夫不得力，這有人來找我，希望我把淨土五經一論再講一遍，我也想想，這也有道理。《華嚴經》很長，等到《華嚴經》講圓滿再講淨土五經一論，我有沒有那個壽命都不知道。所以我們把這一段經文，這就是現在「菩薩問明品」，「問明品」裏頭一共有十段，能把這一品講圓滿很好，講不圓滿也沒有關系，我們這十段講到一個段落，我們暫停。暫停，我們就開講淨土五經一論，五經一論我們選講。
前一陣常慧法師打電話給我，她啓請講《大勢至菩薩念佛圓通章》，這也是屬于五經裏面的。我是想或者我們講《彌陀經》，或者講《念佛圓通章》也好，希望幫助念佛同修斷疑生信，把淨土的理論、方法、境界都能夠掌握住，真幹！那我們這一生當中決定得生，一絲毫疑惑都沒有。這是特異方便，我們也恒順同修們的希求。
所以這就是衆生不了解諸法實相，不知道身心本來空寂，身心萬物本來是空寂的。所以世尊教導我們，就是教我們作如是觀。我們對于宇宙萬有的看法要正確，不能看錯了。這個正確的就是這些宇宙之間萬事萬物，相有性無，事有理無，因果不空，這就正確。佛是因爲這麼一個原因，諸佛如來、法身菩薩不斷的示現在世間，這是體現出大慈大悲！來教導我們，來幫助我們。諸佛菩薩對我們的幫助，諸位一定要知道，只是開示！就是他頂多來做模範，身教。釋迦牟尼佛當年在世，身教；諸佛菩薩示現在這世間，身教；祖師大德也是以身教給我們做個榜樣、做個模範，所以有身教，有言教。我們從這個地方能體會，真正我們看清楚了，我們聽明白了，我們體會到了，要怎樣去落實？真正做到！那就成功了。「信、解、行、證」，佛幫助我們的是信、解，行、證是要靠自己，佛幫不上忙。自己一定要依教奉行。
有一些同修告訴我，他們學講經也講了不少遍，可是煩惱習氣跟以往比較，不但沒有減少還增加，這是什麼原因？你雖有信解，你沒有行證，行證真的是斷煩惱開智慧，這個重要！《法華經》上佛菩薩爲我們「開示」，我們要能夠「悟入」，那就是真正佛的學生。佛的示現，佛的言教，你看了，你聽了，你不覺悟，你沒聽懂。不要緊，機會還多得很，還有第二遍、第叁遍、第四遍，佛不厭其煩，永遠在那個地方講經說法，從來沒間斷過。只要你好學，只要你肯學，總有一天你明白了，你覺悟了。覺悟了要依教修行，從行門裏面你去證，證就是入佛境界。這是佛菩薩的大慈大悲，無與倫比的恩德。知恩報恩，用什麼方法報恩？行證、悟入是真正報恩。不肯去做，不能契入，那你是不知恩，不知道報恩。請看下面第五首偈：
【壽命因誰起。複因誰退滅。猶如旋火輪。初後不可知。】
這一首頌我們先看清涼大師的注解，他老人家給我們的提示。這一頌就是第五，「令于壽命，思惟觀察」，叫我們看壽命。命是「命根」，什麼叫命根？「能令色心連持，故名爲命。壽謂壽限，即命根體」。我們先看這一段。這一段是世尊常常在小乘教裏頭講的，我們很容易懂。因爲小乘，佛常是隨順衆生說，叫俗谛。大乘法是真谛，是隨順如來親證的境界。換句話說，是個覺悟的人的境界。俗谛是我們六道凡夫的境界，隨順我們講，所以我們很容易懂。
「命」，命根。我們中國人也講命根，連鄉下人也說它是命根子。什麼叫命根？能令色心連持。這用現在的話講，色是物質，我們這個肉身，心是精神，這個身體是精神跟物質和合這樣一個身體，所以連持，連是聯合，持是保持，所以這個叫壽命。人在世間壽命長短不一樣，壽命的長短就叫「壽限」，限就是限量，這叫命根的體，叫「命根體」。小乘，這我們很好懂。有的人長壽，有的人短命，命根體不相同。這一樁事情，世間不要說是人，所有一切衆生都看得很重。哪一個人不貪生怕死，哪一個人不希望自己壽命長久、健康長壽，一切衆生所羨慕，一切衆生所希求，能不能求得到？
我們再看清涼大師後面這一段，後面這一段是從大乘講的。「實謂由業種力」，實是實實在在講。這大乘法裏頭所說的壽命是怎麼回事情？是「由業種力，引一期報，衆同分體，住時分限，假立壽命」。你看大乘講假立的，知道這不是真的，但是這個話說得很清楚。我們著重在大乘。小乘裏面講因果，壽命是由宿世所造的業種力。我們通常把「種」字省掉，業力。種是種子，阿賴耶裏面落下的習氣它有力量，遇到緣它就起現行。緣不一定。
所以我們自己一定要知道，每個人，每個衆生，畜生、餓鬼、地獄都不例外，上面到天人，下面到叁惡道，這一切有情衆生，阿賴耶識裏面十法界的種子無不具足。換句話說，你有佛的種子。你爲什麼念佛能夠往生西方極樂世界去成佛？因爲你阿賴耶識裏頭有阿彌陀佛的種子，真有不是假有。肯定你聽到這句佛號能生歡喜心，很樂意的去受持，就證明你阿賴耶識裏頭有；現在一聽到佛號就連起來了，就把你那個阿賴耶裏面潛伏的種子它就起現行了。你今天看到佛像，聽到佛的名號，那是緣，阿賴耶識裏頭的種子是因，因跟緣聚合，它就起現行了。現行就是你歡喜，你希望認真好好的學習，這一生能成就。善的種子遇到善緣生叁善道。我們阿賴耶識裏頭有惡種子，惡種子是貪瞋癡慢，我們今天講自私自利、名聞利養這些念頭，不善的念頭遇到不善的緣就感叁惡道，果報！
佛在經教裏面告訴我們，業力分爲兩類。一類叫引業，你看這「引一期報」，這一種業力是引導你到哪一道去投胎。我們知道，我們今天都得人身，在這個地球上，在人道，人道是什麼樣的業因？佛說五戒十善。過去生中五戒十善修得不錯，這個業種力引導你到這個世間來現人道的果報。我們講現人道是中品的善戒，上品善戒就到天道去了，下品善戒就到修羅道去了。我們能到人道來，這是中品的善戒，得到人身。人身這個壽命的長短，又是一種業力，叫滿業。所以它有兩種，這是引導你去投胎。投胎之後，你這一生，你看人跟人相貌不相同，聰明智慧不相同，貧富貴賤不相同，這是什麼原因？這是屬于另一種業，滿業。滿是圓滿，稱之爲滿業。
滿業是什麼？滿業是因果。過去生中，你所做的善、惡、無記這個業力形成的。如果你過去生中修的善多，我們用世俗的話來講，現在一般人追求的財富、聰明智慧、健康長壽，這叁樣東西誰都想要。財富，因是什麼？財富是果報，因是財布施。你過去生中歡喜用財物幫助人，你這一生得大財富，你命裏有財。過去生中沒有修財布施，你這一生當中沒有財富。絕對不是說，你這一生當中有什麼能力、什麼方法可以賺得來的，沒這個道理。
你所用的經營的行業，在佛法講是緣，你命裏頭有這個財富是因。現在這個緣現前，你要善用這個緣。什麼叫善用？正用不能邪用，你命裏面財富可以完全現前。譬如說，你命裏頭有一個億，你心地很端正，一生絕對不做損人利己的事情，無論經營什麼樣的事業，規規矩矩，今天講奉公守法，你命裏面的財富逐漸逐漸統統現前，那這一個億就現前了。如果你要用不正當的方法，你也賺錢，你命裏有，但是虧損了，一個億可能虧損到只剩叁千萬、二千萬了。你自己也很得意：不錯，我用的方法巧妙，能夠欺騙大衆，我能夠賺他們的錢。殊不知虧損了。這是真的不是假的，佛經上講得很清楚。如果你心地慈悲，無論經營哪個行業，你對財並不重視，還是常常時時刻刻拿這個財去布施幫助別人，幫助那些需要的人，那你命裏這個財富會增加，你命裏本來是一個億，可能會變成兩個億、叁個億。
所以，我們每天起心動念、言語造作都有加減乘除。一個善念善行就是加，大善，大善心、大善行就是乘，一個惡念就是減，大的惡念、大的不善那就是除，天天都有加減乘除。但是這個加減乘除的幅度不大，所以高明的算命先生還是把你算得很准，道理在此地。如果你是大的善心發出來，大的善行你常常去做，你這個命就不准，改了！《了凡四訓》，你看看他原先被孔先生所算的百分之百的准確。孔先生算他每一年，他那時候是做童生，考試考第幾名都准確；一年你有多少收入，一點都不差。這樣的生活他過了二十多年，所以他心裏沒有進取，還搞什麼？一切都是命定的，所以他也不思善，也不思惡。所以我說他是標准凡夫。他二十年當中沒有加減，也就是他沒有善惡，所以跟命裏頭講的百分之百的准確。
這以後遇到雲谷禅師，雲谷禅師在笑他，說他錯了。命運有沒有？有，但命運不是一定的，命運是你自己造的，你自己可以改。了凡先生他很聰明，命運可以改變的，那怎麼個改法，就向他請教。雲谷禅師就教他斷惡修善。這個念頭起來了，馬上就兌現，就真做，那個命運完全不對了。孔先生算他去考試應該是第叁名，他考到第一名，每一年收入都增加了，真的改了。他的壽命是五十叁歲，我們今天講到壽命。了凡先生從此之後全家行善，舍己爲人。考試都是進步，很大的長進，那個官也做大了，收入也多了，壽命也長了。壽命本來只有五十叁歲，他活到七十四歲，壽命延長二十年。命裏頭沒有兒子，他有一個很好的兒子，有求必應。所以，他一生的事迹是做出來給我們做榜樣，改造命運。
命運是有，但是佛家不是講宿命論，佛家講命運是你過去生中所造的。你現在要懂得這個道理，命裏沒有，你現在努力…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…